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三茅真君究竟是如何被加封的 

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发表于 2021-2-6 22:41:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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   三茅真君究竟是如何被加封的 
  在没有网络的时代里,修志是一件极苦的差事,因为各种资料零星散落在不同的史籍中,就像藏在老林深谷里的人参。而编纂者就如同初次进山里的药农,就算非常侥幸地发现了一株,也很难甄别出它是不是地道的“棒槌”。因此,今人研究的每一本地方志,都能从“鸡蛋”中挑出一堆“骨头”来。
  我曾多找打开电脑,细读《百度百科》中“三茅真君”的词条,一直对他们是如何被加封的事深信不疑。直至偶尔读到《三茅真君加封事典》一书,再认真查考起相关的史料来,才知道不但《百度百科》中的相关词条有诸多谬误之处,就连在元泰定四年版的《茅山志》、1998年出版的《句容茅山志》与2000年版的《茅山志》中,对此事的记载也颇值得推敲……
         未详载茅山旧志  幸悉入《清微仙谱》
  元之初,建安(今福建建瓯市)籍道士陈采曾经写过一本题为《清微仙谱》的书。陈采的生卒时间均不详,今人只知道他是清微派主要传人黄舜申的弟子。据《百度百科》介绍,清微派是 “符箓三宗”分衍的支派之一,始于南宋,至今海内外仍有传承。
  所谓 “符箓三宗”,是宋时朝廷认可的江南地区正一、上清、灵宝三大道派的总称。清微派道士自称该派出于“清微天玉清元始天尊”,故以清微为名。至于清微派的祖师是谁,始终众说纷纭,其中明之初的第四十三代天师张宇初,在他所著的《道门十规》中,将清微派说成是 “自魏(华存)、祖(舒)二师而下”。
  另据华东师范大学宗教文化中心主任刘仲宇教授在其所著的《道教授箓制度》一书中说,茅山的清微派也被称之为“三茅派”,还说这一法派的字辈是从刘混康算起的。如果此说当真,那么,这位上清派的第二十五代宗师,同时也就是茅山清微派的第一代宗师,是他或者他的传人将清微派带入茅山,并与上清派和茅山宗揉合在一起了。
  本文并非探讨清微派的来龙去脉,故我不再展开细述,但茅山至少在南宋时就有了清微派,这已是不争的事实。由于陈采先生在《清微仙谱》中,详细地为我们保存了《三茅真君加封事典》这一重要的史料,才使我们能够详细地了解到各《茅山志》中缺失的诸多细节。
  从《清微仙谱》中,我们可以知道,《三茅真君加封事典》一书,是由茅山高道张大淳主编的,南宋咸淳三年(1267年)三月十五日,张大淳先生还特地为《三茅真君加封事典》一文写了个序。其时,张大淳已被朝廷封为 “冲靖明真微妙大师”,赐有三品官员穿的紫服。此外,他既是皇城临安(杭州)崇禧观的住持,也是“茅山山门道正”。茅山山门道正,也就是统管茅山各宫观的总道长。
  张大淳先生所写的 《三茅真君加封事典●序》,大意如下——
  道是有初始也是統一的,人们并不知道天地原先是怎么形成的,也不知道它们将来会如何终结。世上的人都说我们的道也会有断绝和延续,对,是这样的。人们日用常行、饥食渴饮的生活,哪一个地方没有道?道的一脉之传,至今绵绵延延,并没有一日被中断,大家只是担心世界上缺乏传道之人罢了。因此说只有人才能弘道,而不是有了道就能够把人也光大起来的。
  早在先秦的古史中,就记载着茅氏三兄弟高祖茅濛的仙踪显迹了。而此后的续传,对茅氏三兄弟的故事,写得更加详细。三位茅君在神仙中所受到的尊崇,并不是世人所能测料得到的。他们的功德济施九天,恩惠流芳万世。社稷离不开他们的资助,宗族离不开他们的支撑,以致从本朝的高宗到孝宗,都曾经给他们加过吉庆的称号,当然,这也是因为刘混康先生从中推波溯源的缘故。
  理宗即位后,曾经请茅山道士司徒师坦先生为国为民进行过祈祷。其时,司徒师坦已经被朝廷赐号为 “虚白斋高士”,还是统领全国道门的高道之一,他的祈祷立即得到了上天的响应。此后理宗又任命他为全国最大的道官“左街道录”,并赐号“洞微先生”,司徒师坦却说:“唉,我只不过是仰仗着三位茅君的灵验而已,怎么还敢贪享他们的功劳呢?诚请圣上把这些恩宠和光耀归之于他们吧,这样我才能心安理得。”理宗听后,当即爽快地答应了。当司徒师坦用书信将这一好消息传到茅山后,山中的林木和泉水都感到增光添彩。
  我是司徒师坦的弟子,当时曾经亲眼见到过这一事情的来龙去脉。先师司徒师坦在世时一直希望能够将朝廷为三位茅君加封之事载入碑刻 ,可是这件事还没来得及完全落实,他就登仙而去了。
  自从我担任茅山的山门道正之后,也很想把这件事给办好,不过偏又被各种事务耽搁了。幸好今年之春有关道友已经将三茅真君的《内传》和《续传》写好,大家审阅之后,觉得还缺少一篇《三茅真君加封事典》的文章,认为如果没有这篇文章,则不足以彰显三位茅君的灵异、不足以表现圣朝对他们的尊崇,也无法让人们知道,我们在茅山之中乃是弘扬他们的道脉、继承他们的道统。于是我特地虔诚地写下以上的文字。
      丁卯三月望日,特赐冲靖明真微妙大师、特差充茅山山门道正、权知御前崇禧观兼管领本山诸宫观事赐紫张大淳谨书

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发表于 2021-2-7 05:04:00 来自热线APP | 显示全部楼层
山门道正是什么,

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山门道正是宋时茅山管辖各个宫道观的总道长  详情 回复 发表于 2021-2-7 19:25
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 楼主| 发表于 2021-2-7 18:12:27 | 显示全部楼层
                      谢提携拒绝“特转”    频上表乞求“加封”
  张大淳在《三茅真君加封事典序》中所提到的司徒师坦,其有关史料很有限,目前我仅知道他是江苏金坛人,号空山,连他是什么时候出生的、真实年龄有多大,都一概不清楚。据史料记载,他共有两个朝廷所赐的号,一是“洞微先生”,一是“虚白斋高士”。所谓“洞微先生”,就是赞赏他为“能洞察幽深且又细微事理的高道”,而“虚白斋高士”,则称誉他是“心中纯净无欲的道学博士”。
  我曾经在《宋高宗六诏入京的“蒲衣道人”张椿龄》一文中,将“高士”解释为“高尚出俗的隐士”,不过事后经过考证,这一说法并不精准。因为自北宋的徽宗开始,“高士”就成了朝廷对道学博士的正式封号。重和元年(1118年),徽宗特地规定,凡是学道之士,都允许进入县级以上的学校学习,并可以参加每年的考试,考试的内容为《黄帝内经》、《道德经》、《庄子》、《列子》、《周易》和《孟子》等,根据各人的考试成绩,分别授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、志士等名号。元士相当于科举中殿试第一名的状元,高士则相当于仅次状元的榜眼,能够享受五品官的待遇。因此,至少自重和二年(1119年)起,道士中的“高士”,就是他本人考出来的“职称”,而不是朝廷封赏的荣誉。
  三茅未被加封之前,司徒师坦不仅担任着“右街鉴义”之职(注:右街鉴义可能相当于当代国家宗教局专门管理道教事务的司长或全国道协的秘书长),还被安排在皇城的佑圣观当主持。佑圣观原本是孝宗生活了三十年的宅第,光宗和宁宗也是先后在那里出生的,淳熙三年(1176年)它被改为道院,可见朝廷对司徒师坦的敬重程度非同一般。
  淳祐九年(1249年)正月初一,司徒师坦在皇城的佑圣观一连接到两份公文,一是说尚书省“恭奉(宋理宗)圣旨”,已经将他““特转”为“左街道录”,“主管教门公事”,也就是让他当全国最大的道官了;另一份则是“签书枢密院事兼权参知政事”、“签书枢密院事兼权参知政事”、“枢密使兼参知政事”、“太傅右丞相越国公”联合签署的文书,“奉劝宜特转左街道录,主管教门公事”,并说“牒至,准敕故牒”,也就是告诉司徒师坦:这个牒子是经过皇帝批准的。
  宋时的枢密院和尚书省,是朝廷最高层的两大权力机构,而四位联合签名“奉劝”司马师坦“宜”就任道门新职的,居然都是副宰相级的“大佬”!可见南宋时的“左街道录”,与如今的全国道教协会会长之间,在职务上虽然相当,但是在权力和待遇上却有很大的差距,因而并不具备可比性。
说到宋理宗,就必须提到他的“父母”宋宁宗和嘉定皇后。
  我曾经在近期的《茅山道讯》上,发表过《茅山第二女弟子嘉定皇后》一文,其中提到过宋理宗赵昀是如何登基的一事,为让新读者有所了解,现再简述一下。
赵昀原本根本不是皇子,只是宋宁宗八竿子都打不着的远房堂侄,后来被从民间选为宋宁宗弟弟沂王的嗣子。宁宗连生八子,个个夭亡,他驾崩后,又被权臣假传遗诏,废了原先已有的太子,拥立了赵昀为帝,是为后来的理宗。理宗对肯让自己当皇帝的“伯母”嘉定皇后杨氏自然感恩戴德,不但尊她为太后,还恭请她垂帘听政。
  宋理宗十六岁就当上了沂王,十九岁还当上了皇帝,身边从来没有缺过后宫佳丽,可是那么多的妃嫔始终生不出一男半女,这对宋理宗这个特殊的皇帝来说,自然倍加焦虑。
  嘉定皇后杨氏在自己的丈夫宋宁宗还在世时,就主动当上了上清宗坛的女弟子,茅山对宋理宗来说,影响显然非同小可。杨氏死于1232年。嘉熙元年(1237年)九月二十六日,三十二岁的理宗,特地命令二十一名道士,在茅山的元符万宁宫启建了一昼二夜的“灵宝道场”,设醮祭祀三百六十个不同的神灵,并告盟天地,祈求能保佑自己生个儿子。
  据《理宗金箓投龙玉简词》一文说,宋理宗还依照旧式,派有关官员来到上清宗坛的华阳洞天,投送了金龙玉简(注:金龙玉简是道教徒在祭祀活动中投往名山洞府的法器,诣在让神仙知道祭祀者的有关祈求)。他希望茅山的“至圣至真”,能看在自己一片赤诚的份上,“乞为朕腾奏,上闻九天”,赐给自己一个亲儿子。
  说来还真灵验,宋理宗在派人来茅山乞嗣后的第二年九月,果然生了一个儿子,取名赵维,不过这孩子很快就夭亡了,被追封为祁王,谥号“冲昭”。四年后,理宗又生了一个极为心爱的女儿:瑞国公主。
  无论怎么说,理宗的那一次乞嗣依然是成功的。这说明他对茅山是有所了解的,对茅山道士也是熟悉和信任的。他任命司徒师坦为“左街道录”,也许与那一次的“乞嗣”不无关系。
  司徒师坦连忙给理宗上了一道表,表示婉拒。他毕竟是榜眼级的儒道,文字功底非常精湛,引经用典手到擒来。加之他所写的文章喜用骈体文,这种骈体文本身就非常讲究对仗的工整和声律的铿锵,这就给我的直译带来了很大困难。此外我所能看到的,只是电脑中辗转搬来的史料,其中错漏增删之处极多,我虽然已经费了很大的力气对它们进行校正,但还是半估半猜,勉强译成白话文已是囫囵吞枣,就更无法保持它那字字珠矶的文彩了,只能万分抱歉。
那道表如此说道——
  圣上念我为国家祈祷三年有功,让我主管教门公事。我感到非常惶恐。太上老君曾经说过:只有知足者才不会受到羞辱。道家也有明训,别因为得宠而高兴。每个人所得到的荣誉一旦超过本份,也就该如履薄冰了。请原谅我才疏道浅,又是山林中的贱体,怎敢误受明君的赏识?!
我有幸两次来京师观览朝廷的盛德光辉,但时间久了,心中还是梦想回到茅山去修行。我想在那里竭尽全力为国家祈福,每天早晚都能够以此报答圣上。我惭愧自己对国家并没有做出什么贡献,却不停地受到朝廷的奖赏。过分享福会生灾难,命薄之人如同枯木,一旦志丧神疲,就成了不再能燃烧的灰烬。
  我已经对天地发过报君之誓,但也向泉石承诺过将为终生之游。我想逍遥于广漠之乡,游走于尘世之外。不料圣上认为我有三载祈祷之劳,骤然破格提携我为左街道录,使我无勋德而受恩宠,老来还能享受如此荣耀。但是一只被穿上华服的猴子,必然会以咬坏衣冠而满足;再好听的古乐,鷃雀也无法理解,反而会受到迷惑,感到忧虑。人生之中退一步会有许多侥幸,前进得太快则会犯有各种过失。还请陛下能够理解我,知道我并非有虚伪之心,成全我知足的想法,收回成命,不要担心有“食言”的嫌疑,好让我的余生能全力报效于您。
您的任命,我实在不敢接受,冒犯了天威,请原谅我的直率。
  二月初七,司徒师坦接到了门下省(注:门下省是宋代负责朝廷内部事务的最高机构)的一纸公文,内称:
  得旨……奏(退)回,不许再有辞免。
  当月十五日,司徒师坦又给理宗上了一道《乞加封表》,一是继续要求理宗收回对自己的任命,二是要求“加封三茅司命真君圣号”。
司徒师坦在《乞加封表》如此写道——
  我不愿躲开严厉的惩罚,还是想向圣上尽力说出自己真实的想法。我正月初一恭奉圣恩,被确定为左街道录,主管教门公事。我曾经上表告辞,但未获批准。最近又接到有关公文,令我只许接受皇帝的任命,不许再有推辞。我受命后很是惶恐,倍增戒惧。
  我很早就仰慕纯真朴素与幽静高洁,没想到在垂暮之年还能得到圣上的器重。我反省自己,为什么会有今天的任命呢?每个人的出生都是由天定的,万物则源自它的祖先。人不了解自己的根本,就不知道该干些什么;物不了解自己出自哪里,就不知道归于何处。我所修行的茅山,是三茅真君得道的地方,也是第一地肺福地,第八华阳洞天。茅山所有的宫观庵院,供奉的都是三君的香火,那里天天晨钟夕磬,為国焚修,祝延圣寿,天下名山数它最为兴盛。从汉朝到我大宋,茅山焕发三君的光辉,兴盛三君的美名,香火绵绵,不绝如线。真仙们不仅在那里处理各种职事,也让国家安享着无疆之福。
  请原谅我的狂妄和愚昧,我想以圣上先后所赐的各种头衔与荣誉,请求圣上降恩,依照为正一天师加封‘佑圣真君’(注:佑圣真君即真武大帝)的近例,给本山祖师加封“三茅真君”的徽号,以让茅山三峰共享荣耀……
  我觉得茅氏之宗,仙源甚远,茅君兄弟三人,栖山岩,隐深谷,精练道术,累积善行,得道之后,领导群仙,受命于天地,掌管相关山岳,他们考察过吴越之境,留治所于赤城山,他们的功德不但被记载于道经,也被帝王在祭祀时秉奏于天庭。由于他们屡显神异,至今一些地方还时隐时现与他们有关的天灯丹光。每遇水旱雨雪之灾时,百姓只要向他们祷告,随时能够得到应验;人们求问祸福吉凶,也都能得到解答。边防因此不再点燃狼烟报警,连鱼儿都在水中做着安详的好梦。我自从入茅山以来,每次奉命为州县祈祷,都很有成效。
  三茅君一直得到历代朝廷的崇敬,屡次受到帝王宠爱与恩泽。我朝的祥符与景德年间,真宗皇帝既严禁在茅山砍伐,又赐宫观以田地,还免去相关的租税。他对供奉三茅君的礼节很是讲究,还曾经在某年三月三的上巳节时,为了求嗣一事,特地前往郊外向三茅君祷告过,于是三茅君让仁宗成了真宗吉祥的儿子。仁宗每逢自己的生日,也必向茅山降御香,并出资为茅山修建道场。此后,高宗皇帝又屡次派遣使臣传宣严厉的命令,让官府对茅山采取各种保护措施。从孝宗开始,对三茅君的崇奉更加虔诚。
我经常接受圣上的旨意进行祈禳,每当举行这些仪式时,我都会秘密誊写圣上的命令,向茅山叩拜,上祈天佑,下告山川。我在遇到与祭祀有关的事情时,也经常受到真仙的庇佑。这都是皇帝您严持守道的精神,与道相融合的结果。您在宫廷之中修德,施行教化于磅礴的昆仑山之外,以致于鸟兽鱼鱉都不知道有网的存在,山川中也没有一个精灵感到惴惴不安。
我知道,凡有显应的神仙,都被当地向朝廷申请褒封了,只有茅山的三位真人还没受到旌表。按照三茅君当初承受的上帝封号,他的仙职应在茅山。先朝曾经以他们的灵迹进封加爵,我期望陛下能听从我的请求,收回所赐给我的所有职务,特别加封他们的徽称,以彰显三茅君护国的福佑,昭示皇朝酬报有功者的盛典,这也是我复归本源、报答祖师的职责!
我痛切地感到一些山林之士并不是没有遇到圣君,而是在得到荣誉之后,根本不知道报答自己的先人与师长,从而使得仙真的灵耀迄今都被隐藏着。我的年龄与气数都已经过时了,就如同灰心的槁木。我曾经蔑视过有极小的功劳都想得到赏赐的人,更不敢冒领圣上的恩典,这样是会遭到阴谴的。
还期望圣上怜悯我已经衰暮,体察我并无贪图虚荣的想法,收回对我的任命,加封三茅君,增重名山的份量,以显示祖宗崇敬祈祷之地,以永葆国家亿万年的福佑。我将不胜荣幸!
我已经为圣上拟好加封三茅君的敕命三道,附在后面随表进呈。另外,圣上所有赐给我荣誉与头衔的命令,我都不敢仰望着宫阙坦然地接受,我已写好公状,把它们寄留在句容县的官府之中,敬待圣上的指示……
         特赐洞微先生、右街鉴义、主管教门公事虚白斋高士、臣司徒师坦上表
  细对司徒师坦的《乞加封表》加以分析,就可知道他是一位非常执著、社会阅历十分丰富、深谙该如何进退的高道。此前,他肯定也为加封三茅君一事进行过多次努力,但由于自己的职位还不够高,因而一直没有任何进展。此次他利用被“特转”为左街道录的机会,以退为进,终于有了直接向理宗陈情的由头。
  左街道录虽然只是个道官,但是这一官阶连建康府的知府也不敢等闲视之,宋徽宗还曾经于宣和元年特地下过一道诏:凡是国内主管宫观的道士,就连遇到“见官大一级”的“监司”注:“监司”相当于当代国家监察委员会的官员),也只须“以客礼相见”。司徒师坦的这一上表,当地当然没有人敢扣压不报,于是很快被原封不动地呈交给了朝廷。

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 楼主| 发表于 2021-2-7 18:22:07 | 显示全部楼层
                  三茅君何时被封  茅山志所载存疑
  当代的年轻人可能认为,这司徒师坦也太迂腐了,怎么这么固执地要求宋理宗给三茅加封?所谓加封,不就是请皇帝在三茅的封号上添加几个字嘛,添加了能怎么样?不添加又有什么了不得的?
  说这些外行话的人可能对中国的历史太不了解了。要知道,在阶级社会中,别说是人得分尊卑贵贱了,就连飞禽走兽、花草树木,也得给硬划分出三六九等来。至于那些高高在上的神仙,如果不被朝廷正式认可,就属于“名不正言不順”,是不能允许百姓们供奉的。
  比如江南民间自古便有祭祀“五通神”的习俗,乡野中有人认为他们是财神,有人认为他们是一群扶危济困、求助穷人的天神,官方却一直觉得他们是一群胡作非为的“妖鬼”。常看史书的人都知道,历史上经常出现朝廷下旨强拆民间“淫祠”的记载,而每次强拆,“五通神庙”都首当冲。“淫”在这里并不能作为“淫荡”解,而是形容某些民间庙堂的“多”与“滥”。从理论上说,凡是未被官方认可的神仙,随时都会被官府打入另册,禁香忌烛,拆祠毁像。假如三茅也一直未能得朝廷的封号,茅山在道教中的历史地位就会被大打折扣,至少在大江南北就不会被允许建有那么多祭祀他们的“三茅宫”,因为“宫”只能是帝王或上仙起居与办公的地方。甚至连民间屡建的“三茅观”或“三茅庵”,可能也只享受“淫祠”的同等待遇!
  在“百度百科●三茅真君”的词条里,某位不知名的撰稿人如此写道——   
  《汉武帝内传》说,茅盈在汉宣帝地节(前69—前65年)四年(公元前66年)受黄金九锡之命,为“东岳上卿司命真君”,他的二位弟弟也都列入仙班,分别被封为“定录(箓)君”和“保命君”。宋时,太宗、真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”、“神应真君’,统称“九天司命三茅应化真君”,后世称之为“三茅真君”。
  如果您不去细看《汉武帝内传》,自然会信以为真,可是只要钻进去读几遍,就知道上当了,因为那上面根本没有相关的记载!就算有,也只能说是后人的伪作。因为《四库全书总目》就认定此文是魏晋间士人所为,而《守山阁丛书》的集辑者、清人钱熙祚,也推测它乃是东晋后文士的造作。
  根据葛洪在其所著的《神仙传●茅君》中记载,茅氏三兄弟成仙之后——
  “太上老君命五帝使者持节,以白玉版黄金刻书,加九锡之命,拜(大茅)君为‘太元真人、东岳上卿司命真君’……又使使者以紫素策文,拜固(二茅)为‘定箓君’、衷(三茅)为‘保命君’……”
  葛洪是东晋时最著名的道教学者,他在《神仙传》里让茅盈享尽了上仙的殊荣:由太上老君命令中央上帝黄帝、东方上帝青帝、南方上帝赤帝、西方上帝白帝、北方上帝黑帝(世称玄帝)的特使,带着能证实各自身份的符节,以最高的礼仪,向茅盈颁发了在白玉版上刻有金字的“委任状”!茅盈能从此成为“太元真人、东岳上卿司命真君”,葛洪实在功不可灭。
  在北宋年间出版的《云笈七签》里,保存了一篇《太元真人、东岳上卿司命真君传》,该传的相关内容仍然源自葛洪的《神仙传》。已故现代道教学者陈国符先生根据《真诰》卷八、九、十一的诸注考证,认定此传即晋代所出的《茅三君传》,他还考证出“中候仙人”李道真名应该叫李遵,是《云笈七签》的编者将他的名字弄错了。陈国符又根据《真诰》的卷十一注进行过考证,觉得该传似有可能出自上清派第三代宗师许谧之手。
  在元版《茅山志》的“诰副墨●汉韶诰”中,刊有“天皇太帝授茅君九锡玉册文”、“太上遣赍紫素之书策中君文”与“紫素策小君文”,内称:“天皇太帝”曾经于“汉哀帝元寿二年,太岁庚申八月十八日己酉”,“敬授”茅盈“为太元真人,领东岳上卿司命神君”,并且给他“玉童玉女各四十人”,以随他出入天庭,受命天地。而太上老君则于“永始三年”派遣使者送来“紫素之书”,册封中茅君茅固为“定箓君”,册封小茅君茅衷为“保命君”。
  此文还称:“右文梁普通三年刻石(于)华阳南洞九锡碑,见闻‘金石篇’。”
  不过对非道教徒来说,此册文的真实性却无从证实,因为它毕竟脱胎于美丽的神话故事,其源头只能追溯到葛洪的《神仙传》。而葛洪自己也承认,《神仙传》中的故事,“见于仙经服食方及百家之书、先师所说、耆儒所论”,连他当初在写书时都未能说清出处,后人也就更无从稽考了。
  梁时,陶弘景写过一本题为《真灵位业图》的书,在这本书中,他给近七百名神仙排列了座次,此书遂被后人称为“神谱”。可是他不知出于什么原因,不动声色地将葛洪与“中候仙人”李遵所记载的“太元真人、东岳上卿司命真君”,改为了“司命东岳上真卿太元真人”,还将茅盈这位上清派的鼎级祖师,只与上清派的第二代宗师杨曦和第三代宗师许谧,并列在上清左位。
  陶弘景对大茅君封号的悄悄改动,一般人很难在意,可是你若发现后细细玩味,便会隐隐觉得大茅君已被陶弘景悄悄地从“真君”“降”为了“真人”。道外之人都知道,“真人”和“真君”的仙化程度是不同的,所谓“真人”,是指修道成仙的高级凡人;而“真君”,则是指“神仙中的神仙”。陶弘景是上清派和茅山宗的实际开创者,照理说,他没有任何必要、也不应该将茅山的“天字第一号”的祖师降低仙阶,出现上述情况,只有四种可能:一是梁武帝晚年过于崇佛贬道,使陶弘景有了难言之隐;二是陶弘景在撰写《真灵位业图》时,并没有把三茅君列为本派祖师爷的打算;三是陶弘景并未完全认可葛洪在《神仙传》中陈述的故事;四是当时道门内对“真人”与“真君”的理解还比较含混。 
  据元版《茅山志》记载,梁普通三年(522年)五月十五日,统领茅山的道官张绎,确实曾经在华阳洞之南立了块“九锡真人三茅君碑”,此碑上不但保留了“天皇太帝授茅君九锡玉册文”、“太上遣赍紫素之书策中君文”与“紫素策小君文”,还称:
  “……汉元帝初元五年,太岁丁丑,四月三日,(茅盈)乃显乘云驾,来江左句曲之山,时年一百二岁,停住凡四十三年,至哀帝元寿二年,太岁庚申,八月十八日己酉,受锡毕,乃从众官乘云驾往霍山赤城玉洞之府……”
  “九锡真人三茅君碑”是在陶弘景仙逝十六年后才出现的。也就是说,陶弘景过世后,他的弟子们又悄悄地将茅盈从“真人”恢复为“真君”了。
  由于道官张绎并没有在“九锡真人三茅君碑”中说明“哀帝元寿二年”茅盈究竟受了谁的“九锡”(注:“九锡”是古代皇帝赐给大臣的九种器物,这属于一种最高礼遇),于是当代的地方志学者在编纂新山志时,就出现了集体判断的失误。
  比如1998年出版的《句容茅山志》与2000年出版的《茅山志》,在“三茅祖师●帝王加封”一节中,均称——
  西汉永始三年(前14年),太上(颁)紫素之书,授茅盈为东岳上卿司命神君,茅固为地真上仙定箓神君,茅衷为司三官保命仙君;
  西汉元寿二年(前1年),哀帝刘欣授茅盈九锡玉册,位太元真人,领东岳上卿司命神君。
  可是这两次所谓的“帝王加封”,都经不住历史的诘问。
  一、太上老君乃是神话中的道教之祖,并不是宫阙里的君主;
  二、为茅盈授“九锡玉册”的,不是皇城里的汉哀帝,而是传说中天与地的主宰“玉皇太帝”。年仅二十五岁的汉哀帝早在元寿二年六月二十七日就因贪色纵欲驾崩了,怎么可能在“八月十八日”再为茅盈封号呢?!
  以上两本新《茅山志》还称:
  “东汉永平二年(59年)明帝诏敕郡县修灵山大泽,对有益百姓者立庙祭祀。句曲山建茅真人庙,名‘白鹤庙’。”
  不过,此说并非“市志办”与“茅山志编纂委”的杜撰,而是节选自元版的《茅山志》,上云——
  “明帝永平二年,诏敕郡县,修灵山大泽能兴云雨有益百姓者庙,如陈国老子庙、会稽夏禹庙、丹阳句曲茅真人之庙,长沙湘水黄陵二妃、屈原之庙……”
  但是元版《茅山志》中的此说,仍然出自民间传闻,还是于史无据。
  为了弄清史实,我已一一查对过老山志中所列举的相关例子,均为子虚乌有。
  比如位于安徽涡阳的“陈国老子庙”,其实始建于东汉延熹八年(165年),是桓帝刘志所建;
  “会稽夏禹庙”始建于南朝的梁时;
  “长沙湘水黄陵二妃”的最早建庙者,是东汉末年的荆州牧刘表,他是142年才出生的;
  中国最早的屈原之庙虽然可能建于东汉,但是根本无人能证明系明帝所建。
  至于句曲山的“茅真人庙”是否为明帝所建,也无确切的证据。
  首先,直到东晋中期,句曲山才逐渐形成三茅得道的传说。
  这可从陶弘景的《真诰稽神枢第一》中得到证实。因为上清派的第三代真师许谧曾经写信回忆说,他十来岁时曾经听当地老人们口传茅山以前有过仙人,但是已经迁徙到其他地方去了。来他向喜好仙道之说的句容人包公(注:包公是当时人们对著名道家鲍靓的尊称,鲍靓也是葛洪的岳父)打听这事,鲍靓回答道,茅山是洞庭西门,通太湖苞山。茅山中的这个仙人名叫茅季伟,现在还住在此山之内,并没有离开过。许谧生于永兴二年(305),十余岁时两晋交替之际,当时,就连鲍靓也只知道茅山有仙人茅季伟而此茅并非后来人人皆知的二茅君,只是“学道于齐”的幽州人;此外,《晋书许迈传》也证实了鲍靓所说不虚:“……延陵之茅山,是洞庭西门,潜通五岳,陈安世、茅季伟常所游处。”许迈是许谧的哥哥,其传中所提到的陈安世,据葛《神仙传》载,他后汉末的陕西京兆,因为心诚好道,终于被位化作书生的仙人传以神丹,得道飞升
  由此可见,有关三茅的传说,是在上清派第二代宗师玄师杨羲来茅山修道之后,才逐渐形成并丰满起来的。
  其次,尽管陶弘景能证实句曲山兴建白鹤庙与三茅君有关,但无法证实汉明帝下诏建过“丹阳句曲茅真人之庙”。
  陶弘景在《真诰》汉明帝永平二年”条中注:
  “按三君初得道,乘白鹄在山头,时诸村邑人互见,兼祈祷灵验,因共立庙于山东,号曰白鹄庙。每飨祀之时,或闻言语,或见白鹄在帐中,或闻伎乐声,于是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中,有女子姓尹为祝。逮山西诸村,各各造庙。大茅西为吴墟庙,中茅后山上为述墟庙,并岁事鼓舞,同乎血祀。盖已为西明所司,非复真仙僚属矣。
  按陶弘景所述,是三茅成仙的故事在句曲山盛传之后,周边才陆续兴建起白鹤庙来,首建的主庙在茅山之东,庙中还有专管香火的男巫。不过就连他也知道,白鹤庙“同乎血仪式与道教并没有什么关系,只是民间百姓对山神的崇敬和信仰。
  第三,如果汉明帝真建过“茅真人之庙”,就无人能随便将之改称为“白鹤庙”。
  汉明帝刘庄是东汉的第二位皇帝,他在位时吏治清明,境内安定,民安其业,户口滋殖。这样的皇帝既然肯下诏为三茅君建了“茅真人庙”,必是深得民心之举,当地人却为何敢贬低“茅真人”的身价,将它改称为“白鹤庙”呢?这于情、于理、于法都说不通。难道三位得道的真人,还不如一只或几只白鹤值得祭祀?!
  在“百度百科●三茅真君”词条中,某位不知名撰稿人还称:
  “宋时,太宗、真宗封他们为‘真应真君’、‘妙应真君’‘“神应真君’,统称‘九天司命三茅应化真君’,后世称之为‘三茅真君’。”
  遗憾的是,此说也完全是张冠李戴,毫无史料可为佐证。
  据刘大彬在其所写的《茅山志●序》中说:
  “皇庆改元,制赐茅山四十五代宗师刘大彬洞观微妙玄应真人。后五年,褒封三茅真君,徽号各加二字:曰‘真应’,曰‘妙应’,曰‘神应’。”
  所谓“皇庆”,是指元仁宗的年号,“皇庆改元”,指的是公元1312年。原来是元仁宗于延佑三年(1316年)为三茅真君各加了两个字的封号。这与宋太宗和宋真宗根本没有丝毫关系!
  据我查考,其实从西汉一直到北宋的哲宗为止,三位茅君从未得到过朝廷正式赐予的任何封号,就连身为上清派正宗弟子的唐玄宗,也没有这么做过。
  在《茅山志●唐韶诰》中,记有玄宗对江东道采访处置使、晋陵郡太守董瑰所说的一段话:
  “……茅山神秀,华阳洞天,法教之所源,草仙之所宅……自今以后,茅山中令断采捕及渔猎;四远百姓有吃荤血者,不须(许)令入……”
  何为“草仙”?也就是在世俗中通过修炼得了道的凡人,他们虽然经过了民间的认可,但只是无职位、低级别的小仙,连神都算不上。而神是先天就存在的真圣,个个都有着正式的官职。
  唐玄宗如此直言,可见那时的上清派,依然没有正式将三茅列为自己的祖师,否则,他也不敢轻率地将自己的三个祖师爷称为“草仙”了。

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 楼主| 发表于 2021-2-7 18:46:48 | 显示全部楼层
                      崇宁年有否诏诰  史料间互相抵触
  据说一直到崇宁元年(1102年),宋徽宗才终于为三位茅君加了封号。如果将《茅山志●宋韶诰》中的“崇宁加封三茅君诰”直译成白话文,是这么记载的——
  圣上于四月二十七日对门下省下令说:句曲洞天是有真人的,他们变化无穷,灵妙难测,自秦汉以来的千余年间,一直有恩泽于百姓,只是还没有获得应该对应的称号,这很难表达大家对他们极为崇敬的心情。从现在起,茅山大茅君“太元真人、东岳上卿司命神君”的称号,可进为“太元妙道真君、东岳上卿司命神君”;中茅君今号“定箓右禁真人”,可进号“定箓右禁冲静真人”;小茅君今号“三官保命真人”,可进号“三官保命冲惠真人”……以助国家太平无疆之福……
  可是我在对“崇宁加封三茅君诰”进行认真核查之后,才发现它的真实性仍然值得推敲。
  一、崇宁五年的《茅山元符观颂碑》,对宋徽宗“加封”三茅君一事语焉不详。
  据元版的《茅山志》载,从京城下派到句容任职的县官鲍慎,曾经奉旨于崇宁五年写过一篇碑文,题为《茅山元符观颂碑》。鲍慎是当地“兼管勾茅山崇禧观”(注:原文如此)的最高行政长官,因此他对四年前宋徽宗是否加封过三茅君一事的陈述,应该相当精准。该碑文说,刘混康从京城告老回茅山后,宋徽宗特地派人为他在山中建造了元符观(注:即今之元符万宁宫),“仍增崇三茅君位号,‘司命君’曰‘司命太元妙道真君’,‘定箓君’曰‘定箓冲静真人’,‘保命君’曰‘保命冲惠真人’。”宋徽宗还命令专门为帝王制造器物的官署取出金玉瑞物,“依天之命作为九锡,以显扬三君之景光于无穷……”
  依鲍慎之言,宋徽宗是曾经为三茅加过封的,不过当时三茅君的位号只是“司命君”、“定箓君”和“保命君”,这就间接道出,除了神话中的“天皇太帝”与太上老君为三茅君封过号之外,在中国的道教史上,只有宋徽宗为他们加过封。
  不过,当朝皇帝如果刚为三茅君加过封,这应该是句容的一件特大新闻,有关史料会记载得非常翔实,为什么县官鲍慎却语焉不详,连三茅君被加封的号位,都与“崇宁加封三茅君诰”有相当大的出入?!这似乎说明,崇宁元年的所谓“加封三茅君”之说,虽事出有因,却查无实证,因此鲍慎在《茅山元符观颂碑》中的陈述,才与之对不上号。
  二、直到大观元年,宋微宗才在信中向刘混康提及为三茅君加封一事。
  上清派第二十五代宗师刘混康,曾经多次被宋哲宗与宋徽宗召至京城,也多次向宋徽宗“求还故山”。他于崇宁二年最后一次回到茅山后,又在山中住了四年半。此间,宋徽宗多次派人送来书信,与他交流各种信息。据《茅山志》载,“崇宁(年间)凡四十一通,大观(年间)凡三十一通”。也就是说,宋徽宗平均每年竟给刘混康写过16封书信!
  我在元版《茅山志》中阅读宋徽宗给刘混康所有的书信时发现,宗徽宗直到刘混康临终的半年前,也就是大观元年(1107年)的十月,才忽然来信说:“所奏三茅增崇徽号,已契勘典礼施行,至宜悉之。”这段话的意思是:你想为三茅加封一事,朕已经审核过了,即将为他们举办典礼。这件事你应该知道的。
  同年闰十月二十一日,宋徽宗在信中对刘混康说:“  钦乃三茅恳求封册,缅怀道瘾,宜示褒隆。即付攸司,俾加显命。今令颁锡,至可领也。”这段话的意思是:朕很敬重你恳求为三茅加封的事,你对缅怀自己的祖师有着特殊的兴趣,应该予以表扬与尊崇。朕已经把这件事交给有关部门操办,让他们为朕想好给三茅该加的美称。现在朕的命令已经颁赐,你来京就可以领到了。
  同年十一月六日,宋徽宗又写信告诉刘混康说:“三茅君圣像画毕,止伺先生到阙,专得面付。”这段话的意思是:朕已经亲自为三茅君的加封典礼画好了圣像,等你到京后,朕会当面交给你的。
  可是次年之春,七十二岁的刘混康刚至京城不久就谢世了,因此,就算宋徽宗为三茅君加过封,也应该是大观二年以后的事。
  三、《乞封五真人奏剖》虽说三茅君曾经被“册封圣位”,但并未提具体时间。
  宣和六年(1124年),时任右街道录的道官(注:右街道录是当时全国第二大的道官)丁安,当时也兼任茅山玉晨观的住持,《茅山志》所载的《乞封五真人奏剖》一文,就是他所写。他在上表中对宋徽宗说——
  “……然而三茅兄弟顷蒙朝廷褒崇,册封圣位,其余众真未闻有以旌异。臣愚,欲望圣慈特以杨、郭、许、陶众真,并依三茅真君例,就今仙职加崇美号……”
  这段话的意思是:三茅君在很短的时间内就被朝廷加过封了,但是其余众真人并没有得到旌表。我希望圣上依照三茅真君例,对杨羲、郭某、许谧、许翙、陶弘景等五位真人,加崇美号。
  丁安在《乞封五真人奏剖》中使用的“顷蒙”二字,既可当“在很短的时间内就被”,也可当“前不久刚被”来解释,但是不是确指宋徽宗为三茅君加过封,就很难说了。
 附注:郭某后来被宋徽宗封为“太微葆光真人”,如今茅山风景区在宣传资料上说“太微葆光真人”就是郭四朝,这可能有误。因为郭四朝是周时来句曲山修道的燕国人,而丁安在《乞封五真人奏剖》中称:“自三茅真君飞升之后,继有杨、郭、二许。”郭四朝至少要比杨羲年长六百岁,怎么可能在杨羲之后才飞升呢?但哪位姓郭的修道者,又能够夹在上清派的第二代宗师杨羲和第三代宗师许谧、第四代宗师许翙之间飞升了呢?!这的确很让人纳闷。)
  四、《乞加封表》和《三茅真君加封事典●序》,只字未提宋徽宗加封三茅君一事。
  司徒师坦是宋理宗理政时最大的道官,也是从茅山入京任职的高道,在他多次给朝廷上的表中,却只字未提宋徽宗为三茅君加过封的事,连在乞为三茅君加封的表中,竟也无一字提及。
  此外,理宗朝茅山位高权重的“一把手”张大淳,在为《三茅真君加封事典》一书写的序中,居然也无一字提及宋徽宗为三茅君加过封号的事,反倒说了这么一段耐人寻味的话:
  “昔在思陵以至固陵,尝增三君之休称美号,时则有刘静一诉其源而推其波矣。”
        张大淳所说的“思陵”与“固陵”,分别是宋高宗与孝宗所葬之地的名称,后来便用来代指这两位皇帝了。不过孝宗并未葬在固陵,而是葬在了永阜陵,张大淳在此犯了笔误。刘静一也就是刘混康,“静一”是他过世之后宋徽宗追尊他的谥号。
  刘混康驾鹤归天时,宋高宗还只是个才一岁的婴儿,宋孝宗更是在他逝世五十四之年后才出生的。虽然这两个皇帝生前可能真为三茅加过“休称美号”(注:休在此是吉庆的意思),但这与刘混康并没有直接的关系,只能说是间接地受了他的影响。
  以上两例说明,司徒师坦与张大淳对有关“宋徽宗加封三茅君”一事的真伪一清二楚,但又得为尊者讳,故只能婉转地指东说西,对当年的真实情况绝口不提。
  五、《元封告诰》说,宋徽宗只给大茅君加过封。
  在《三茅真君加封事典》“乞加封表”一文的后面,出人意料地刊登了一篇题为《元封告敕》的文章。所谓“元封告敕”,应该是宋徽宗于崇宁元年四月二十七日“首次为三茅君封号的诏书”。至于它为什么被插进《三茅真君加封事典》一书中,本书的编纂者陈采没有做任何解释,我对此也一直摸不着头脑,并为此一连苦恼了多日。因为这个疙瘩如果解不开,后面的文章就很难写了。
  后来我找到不少史料,再将“元封告敕”与“崇宁加封三茅君诰”对照着反复阅读,终于理出了一点头绪。现将有关情况试着还原如下——
  司徒师坦的《乞加封表》被送到门下省后,门下省很是重视,于是便把宋徽宗当年的诏书找了出来,附在《乞加封表》后面,一并呈给了宋理宗进行参考。只是谁也没有料到,宋理宗所看到的这份“元封告敕”,与我们在《茅山志》中所看到的“崇宁加封三茅君诰”,竟有很大出入!
  为了能让读者们完整地了解此事的真伪,我不得不将“元封告敕”的原文转录如下——
  (宋徽宗)准今月二十七日诏敕门下:句曲洞天有真人焉,变化无方,灵妙不测,秦汉而降,历千余年隤趾发祥,泽于生民,而隆名徽称,犹或未备,非所以极崇奉之诚也。茅山大茅君今号太元真人东岳上卿司命神君,可进号太元妙道真君东岳上卿司命神君,庶几导和气,获嘉应,以相助国家太平无疆之福,故兹诏示,想宜知悉。
        (尚书省)牒:奉诏书如前,牒至,准诏书故牒。
              崇宁元年四月 日牒
        中大夫守右丞温 押
    中大夫守左丞陆 押
    右银青光禄大夫守右仆射 押
    左光禄大夫左仆射 押
        中茅君今号定箓真人,可进号定箓冲静真人;
        小茅君今号三官保命真人,可进号三官保命冲慧真人。
            三月初一日再准。

我觉得:《元封告敕》与《崇宁加封三茅君诰》相比,前者的可信度更高。因为在《元封告敕》中,共有四位丞相或副丞相级的高官画了“押”,而在《崇宁加封三茅君诰》上却没有。但由高官在诏诰后面签名的方式,恰好符合北宋敕牒的格式。此外,《元封告敕》这四个字的本义,是“首次封号的文书”;而《崇宁加封三茅君诰》,则更像是后人给添加的标题。
  有意思的是,这两份来自朝廷的命令,都提到了茅君的“隆名徽称,犹或未备”,这也就直接说明了此前他们并没有被封过号,那么,又何来“崇宁加封”一说?!因此,《崇宁加封三茅君诰》有可能被部分地造了假。
  如果“元封告敕”所述是真,那么,宋徽宗当年根本就没有对中茅君与小茅君加过封,难怪会出现上述各种疑窦,也难怪司徒师坦对此一直耿耿于怀!作为三茅祖师的重要传人,他实在不能无动于衷啊!
  而宋理宗在读了宋徽宗的那份诏书和司徒师坦的《乞加封表》之后,总算明白了此事的来龙去脉,他觉得司徒师坦的《乞加封表》说得很有道理,于是另行对中茅君和小茅君的加封进行了具体的批示。
  可以肯定,“中茅君今号定箓真人,可进号定箓冲静真人;小茅君今号三官保命真人,可进号三官保命冲慧真人。三月初一日再准”等文字,绝非出自宋徽宗的手笔,而是宋理宗所写。因为从日期的顺序就可以判断出来,“三月初一再准”,是宋理宗对司徒师坦二月十五日《乞加封表》的批复。宋徽宗绝不可能在崇宁元年四月二十七日对大茅君加过封后,又于次年三月初一忽然想起来再为中茅君与小茅君“进号”。这是个基本的常识。只是《三茅真君加封事典》一书的编纂者陈采,并没有对此稍加注释,以致后人误以为是宋徽宗一次为三位茅君同时加了封。
  恕我胡乱猜测,当年刘大彬在编纂《茅山志》时,可能就疏忽或故意疏忽了这个问题,误把或特地把宋理宗的批示,“嫁接”到宋徽宗的诏书中去了。
  众所周知,刘混康是宋神宗、宋哲宗和宋徽宗都很器重的高道,其中宋徽宗与他的关系更是无复可加。但刘混康在世时,宋徽宗却没能为中茅君和小茅君加封,这对茅山来说,应该是一件不太便对外明言的尴尬事,于是只能打个马虎眼,弄出这篇半真半假的《崇宁加封三茅君诰》来打时间差。不过这事瞒得了别人,却瞒不得司徒师坦,于是才有了他给理宗上的《乞加封表》。
  可是这件事连当代的句容市地方志办公室与茅山志编纂委员会也瞒过了!因为“市志办”于1998年出版的《句容地方志》、“茅山志编纂委”于2000年出版的《茅山志》,全都认可了“崇宁加封”一事!
  那么,宋徽宗究竟有没有给三茅君封过号?据《宋史》中有关徽宗的“本纪”载,他曾经于宣和元年(1119年)六月“甲申(日) ,诏封庄周为微妙元通真君,列御寇为致虚观妙真君,仍用册命,配享混元皇帝”。于是有人在“百度百科●三茅真君”的词条中续写道:“此外,对三茅兄弟(茅盈、茅固、茅衷)、张道陵、陆修静、陶弘景、翊圣、真武、 关羽或赐‘真人’、‘真君’,或加封二字 ”。
  另据《宋史●本纪》载,宋徽宗在刘混康仙逝十一年之后的宣和元年,对道教更加笃信,他在新春所干的头一件大事,居然是下诏将释迦牟尼佛改号为“大觉金仙”、将观世音菩萨改号为“观音大士”,甚至将全国的和尚都交给道士管了!他也确实曾经将道教学说的主要创始人庄周、道家学派的著名代表人物列御寇,同时封为真君,并将他俩与老子并列在一起祭祀。但是,三位茅君究竟有没有同时被排上这班“順风车”?我并没能找到相关的史料依据。如果真有此事的话,司徒师坦为什么会在《乞加封表》中,请求宋理宗“照正一天师佑圣真君近例,加封本山祖师三茅真君徽号”?
  经查道教史籍,“佑圣真君”本是净乐国的王子,舍家入武当山修道成仙之后,被唐太宗封为“佑圣玄武灵应真君”,被宋真宗再号为“真武灵应真君”,又被宋钦宗加封为“佑圣助顺真武灵应真君”。可这都与宋徽宗无关,而宋钦宗为其加封,也是比宋理宗执政还早一百年的旧话了。
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 楼主| 发表于 2021-2-7 18:56:45 | 显示全部楼层
          缴“敕黄”以退为进     加六字“圣德仁佑”
  话说回来,尚书省为了对司徒师坦进行安抚,在给司徒师坦转发了宋理宗的最新批示之后,又给他下了一道公文——
  圣上让我们转告你,还是先领回那些“委任状”再说吧。不准再提任何辞职的要求了,你快点向皇帝谢恩吧。至于所有加封三茅真君的事,圣上已经降旨安排专人进行落实,时间就准备安排在闰二月。
  中国的农历,每隔数年就要加一个月,这叫闰月,闰二月常也会被人误以为是农历三月,从这里再作分析,“三月初一日再准”的“进号”批示,确实可以断定出自宋理宗之手。
  司徒师坦从尚书省获悉了宋理宗将为三茅君加封的内部消息后,他并未喜形于色,而是继续以退为进,很快又向理宗写了一份报告,这在《三茅真君加封事典》中,被称为“缴进敕黄”,也被称为“辞免第三表”。“缴进敕黄”也就是“缴还任命书”的意思。
  “辞免第三表”如此写道——
  本月初一我恭敬地接到传奉圣旨的公文,也领到了皇帝您的敕书,得知所有为三茅君加封真君的事宜,已经被安排施行了。
    我真诚地希望避宠辞荣,也非常期望能得到您许可的诏令。我只想恳请您为茅山的师仙颁发加封之号,所以才敢一再地冒犯您。我想用自己的赤诚打动您,能让您听得进我的请求。谨在此叩谢圣恩。
  三峰秀异的茅山,是三位仙人各自治理相关事务的地方,他们都具有九种优良的品格,而他们被赐的九件礼器,件件也都显示着神异之处。三茅君的恩泽让上百个县市里所有的百姓都在受惠,也滋润着其他山峡里的一切生灵。他们在江淮地区所有的祭祀场所中享有着很高的声望,现在连边塞都很安宁,难道没有天助吗?能让及时雨浇灌稻田,也得依赖他们济世的神力。
  三位茅君的功德,史书上有所记载,民间可听到歌颂,他们无心于功名利禄才能受命成仙,相关事迹被写入史书中才受到圣朝的崇敬,这种崇敬是不会受到时间限制的,给他们加封也是千载难逢的好机会。皇帝陛下您具有治国的各种才能,使得天下太平;您的道德之威,使您掌控着整个乾坤。您有着极高明的见解,在效法着黄帝心灵的凝寂;您对茅山有着深情厚意,体现出您的顺时应势。茅山有着高级神仙的遗迹,敬请您增加他们的封号以安置他们的仙灵。我并不是在沽名钓誉,而是受恩思报。
  我想竭尽忠诚地向您请求这件事,绝不敢为了自己的虚荣而耍手腕。既然您允许我随意表达自己的想法,我就乘朝廷即将举行盛大仪式的机会,说一说自己的心里话。如果此时只让我当左街道录,我会很快遭到天诛的。我不敢继续等待圣上的诏令下到茅山的道观,只希望圣上能清晰了解我的想法,并将它落实到国家巨大的基业之中。当各种粮食都成熟之时,才能说事物圆满,我有胆量这么说,也是期望四海得到安宁。我先后蒙朝廷所赐“高士”、“鉴义”、“道录”的三道敕书,全都准备上缴官府了,冒犯了您的天威,甘愿受您的处罚。
  与此同时,司徒师坦也给朝廷写了第四份报告。这份报告在《三茅真君加封事典》中,被称之为“申内省缴进状”,也就是“再次向门下省上缴委任状”的意思。该诉求如此写道——
  本月初一我恭敬地接到你们传奉圣旨的公文,也领到了皇帝告谕的敕书,得知所有为真君加封的事宜已经被安排施行了。
  此前我已经上缴了朝廷颁发的委任状,并上奏圣上,要求开恩,收回对我升职的任命,另行对三茅君进行加封。我一直都在恭候着圣旨。
  我一直在怀念着三茅君的功绩,他们济世救民的心愿非常厚重,从汉晋至今,千百余年,从未改变。百姓因为他们的庇护而免受了疾病与战乱之苦,洪涝与旱灾时只要各地有所祈求,他们就会如槌击鼓似的响应,无不灵验。茅山的道观鼎立在江南各祠庙之中,是三茅君的治所,可是现在人们来这里只是为了游玩,香火越来越稀少,还能再称是千古名山吗?太让人叹息了!
  近年来,一些地区不但时遇旱灾水患,边境也又起烽火。我虽然居住在离京城很远的山野,但是晨夕惶恐难安。我无法像战士一样为朝廷和国家贡献出自己的生命,只能严守道门的规矩,天天叩求三位茅君显灵,除了吃饭和睡觉外,一刻也不敢懈怠,我想借他们的仙真道力,帮助朝廷实现宏图大业,让国家得到广远绵长的福份。
  我已经年老体衰,愧居福地,又一再受到朝廷的宠爱与恩泽,可是我能回报的,却比尘埃还小。连我都觉得自己太特殊了,没有寸功的人哪能身居其位呢?幸好圣上仁慈,已经下达命令,褒奖仙真,如果我没有这样恭谨的请求,恐怕要被人怀疑是在欺骗圣上。但是我的言行举止是相符合的,就算死一万次也不会后悔。
  我谨把圣上先后赐给自己“高士”、“鉴义”和“道录”委任状,随同这封信一同呈缴上去,想乞请你们代为向上陈奏,让圣上知道我的忠诚,并非妄求虚荣,以能收回敕命,特颁明诏,赐封三位真君,并通过你们布告朝野,以表彰圣君为民崇道之意,以显示三茅应世卫国之灵,以保佑皇家的江山亿万年无疆。
  我的心愿实在无法控制,谨具状申告门下省,乞请提举(注:编修敕命的宰相)、太尉(注:朝廷里最高的武官)能听到我的启奏,我时刻恭候圣命的下达……
  门下省在收到司徒师坦的“辞免第三表”后,仍然以“奉旨不允,不许再有辞免”等十个字严加拒绝。但是,该省在收到司徒师坦的“申内省缴进状”后,则按照司徒师坦的请求,又与枢密院分别向建康府和茅山各颁发了一道公文。
  这道公文的签发者,是太傅、左丞相、魏国公郑清之;右丞相赵葵;参知政事(注:参知政事为副丞相)谢方叔;参知政事游侣。另有兼权给事中某壮父、兼权中书舍人某某某等。
  门下省与枢密院联合颁发的这道公文明确告知——
 (淳佑九年)闰二月二十八日,奉圣旨已经安排好三茅真君加封的事。 
  太元妙道冲虚真君东岳上卿司命神君可加封“圣祐”二字;
  定箓右禁至道冲静真君可加封“德祐”二字;
  三官保命微妙冲慧真君可加封“仁祐”二字。
    有关文件一份已经交付建康府照此办理,另一份已交付崇禧观。
  对照《元封告敕》来看,宋理宗的那条批示和这道圣旨,似乎是在当天之夜与次日凌晨签署的,因此所签的日期有一日之差。旧时没有时钟,只有沙漏,也许宋理宗只当已至子时,便签下“三月一日再准”等字样,但后来再颁发圣旨时,发现还没到次日,于是又更正为“闰二月二十八日”。当然这只是我的揣测,不足为凭。好在宋理宗在这道圣旨上,将对大茅盈的加封也添了上去,使之显得非常完美。另外,细看《茅山元符观颂碑》,三茅君每个人的“今号”字数,又比《崇宁加封三茅君诰》多了两个字,这或许就是此前宋高宗与宋孝宗为他们另行加封的结果?
  这样一来,大茅君就从宋徽宗时的“太元妙道真君、东岳上卿司命神君”,变成了“太元妙道冲虚圣佑真君、东岳上卿司命神君”;中茅君就从“定箓右禁冲静真人”,变成了“定箓右禁至道冲静德佑真君”;而小茅君则从“三官保命冲惠真人”,变成了“三官保命微妙冲慧仁佑真君”。
  在1998年出版的《句容茅山志》与2000年出版的《茅山志》中称——
  宋淳佑九年(1349年),理宗赵昀加封茅盈为冲虚圣佑真君,茅固为冲静德佑真君,茅衷为冲惠仁佑真君。
  看来这一记载并不完整,我们不能因为他们被加了新号,就被忘了老号。
  看到此时,相信每位读者都会对司徒师坦的无比执著感到非常惊讶。我们原本认为,给三茅加封只是皇帝的順水推舟,孰不料天高皇帝远,如果 没有刘混康和司徒师坦这两位高道从中竭尽全力地推波助澜,三茅至今可能也仅是唐玄宗口中所称的“草仙”而已!
  如今,人们都习惯称茅氏三兄弟为“三茅真君”。真君相当于“神仙中的神仙”。不过严格地说,茅盈不仅是“真君”,也是“神君”,依然比他的两个老弟高一个仙阶。
  順便一说,从元代开始 ,大茅君的完整封号应该是“太元妙道冲虚圣佑真应真君、东岳上卿司命神君”;中茅君的完整封号应该是“定箓右禁至道冲静德佑妙应真君”;小茅君的完整封号则应该是“三官保命微妙冲慧仁佑神应真君”。

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 楼主| 发表于 2021-2-7 19:04:00 | 显示全部楼层
   理宗献真君重礼  高士诵三峰祝文   
  再说灵宝大师、茅山统管各宫观的山门道正叶晞彭,在接到枢密院和门下省联名发来的公文后,连忙向建康府书面请示说:我已让山中的各宫观庵院,张贴朝廷给三茅君加封的告示,至于如何庆贺,不敢擅自安排,只能等待上面的明确指示。
  于是宋理宗又指示门下省发来一道公文,说将由高士司徒师坦代表朝廷具体负责加封三茅真君的典礼,如果觉得时间较紧,可以延期举行。 
  司徒师坦在得知这一讯息后,连忙再给尚书省上了一道表,表中如此说道——
  本月二十日,准都提举都知太尉(注:相当于副宰相)恭敬地向我传达了皇上的圣旨,宣布分别加封三茅司命真君“圣佑”、“德佑”、“仁佑”计六个字的圣号,并命令我先行保管好相关的圣旨与公文。我立即派人把尚书省的公文送往了茅山的崇禧观,并让它布告山中的各个宫观,以让大家都知道这一喜讯,我还把那道圣旨郑重地交给了建康府的官员。我上感圣恩!上感圣恩!
  一旦建康府的官员携圣命前往茅山,我会立即捧香斋戒祝告,并亲自率领全山道众在大茅峰设坛祭祀祈祷,仰祝圣上长寿,同赞皇家大业……
  为什么朝廷发文和司徒师坦的上表,都要提到茅山的崇禧观?这说明崇禧观在茅山的地位独特,是各宫观的“龙头老大”。
  崇禧观原本是南北朝时所建“曲林馆”,后为陶弘景的“华阳下馆”。唐贞观九年(635年),太宗在此为道士王远知建立了“太平观”。中和年间(881年—885年),此观被火焚毁,但唐末又进行了重建。宋初,太平观被赐名为“崇禧观”,至于它奉敕改名为“崇禧万寿宫”,已是元延祐六年(1319年)的事了。
  崇禧观崇禧观不但是茅山的三宫之首,它的主殿太元宝殿里,还一直祀奉着三茅真君。也就是说,茅山至少从宋时起,就成了以祀奉三茅祖师为主的道山!另外,如今竖在元符万宁宫下方的“第八洞天,第一福地”八个大字石刻,据说其实原先是镶嵌在崇禧万寿宫前照壁上的。不过崇禧万寿宫先后于1957年和1964年两次被拆,宫迹全无;1966年筑东进水库后,宫址又全被淹没。2016年,崇禧万寿宫方才在异地被复建成功。
  另外,司徒师坦还给尚书省上了一道《谢转道录表》——
  恭蒙圣恩特地把我转为左街道录,专管道教里面的公事,我屡次上表推辞,但你们都奉圣旨不许我辞职。我只能遥望宫庭一次次地谢恩了。
  追寻成仙之道是不需要有什么名声的,我只因为羡慕山中宰相陶弘景,尽心尽力地干些小小的善事,竟被升为最大的道官!这对我来说虽是极大的荣誉,但并不是我平生的愿望。我多次推辞不掉,听到任命就像受到了惊吓,只能愧谢。其实我的学识非高,才不宏远,只想在岩穴之中修行,也不懂古今哪些事情适合自己去做。不过我很想顺应时势,报效国家。
  我在晚年遇到圣明之君,仰仗依靠的是日月之光,其实自己并没有什么本事,只是受到了过度的宠信而已。我刚担忧自己不具备当一名修道者的资格,朝廷对我的任职又让我感到自己被授的头衔太重了!心灵澄净才能具备高尚的德行,继承前辈的美德才能保持纯真的本性。茅山是三位真君的隐居之地,到处流传着他们的故事;再傲慢的人经过细心琢磨,也知道这里是与神仙密切相关的。言辞必须符合道义,害怕承担责任有罪。我虽然只能尽力接受这一职务,但心里还是很不安的。很幸运地能遇到深明中和之道、能将人教化后变得纯洁的皇帝陛下,他永远奉行着“修行在心,外无形状”的高妙之法,待人非常谦和,把国家治理得很是兴盛,一点细微的差错都没有,让我这个老朽也沐浴着他的恩光。我怎么敢不更加勉励自己努力修行,自行改掉不足之处?!我既然无法辞去官职,就只能更加为万岁增香;老马虽然已经很疲惫了,但怎么敢负圣上的眷顾……
  三月十五日中午,特地从京城前来茅山的都事(注:都事是丞相的助手)赵焕,代表朝廷将赐给茅山加封三茅真君的礼物,移交给司徒师坦。
  其中献给大茅君的,是带有锁和钥匙的黑漆匣一只,内装描有金质图案的如意一柄。这柄如意是用海外最名贵的沉香木所雕,宋时即有“一两沉香一两金”之说,可见它的价值非同小可。如意的柄则是用海外另一种名贵的香木“降真香”所制。在道教传说中,如意本是黄帝战胜蚩尤的兵器,后来成为了神仙避魔的吉祥物。
  献给中茅君的,是手执玉圭二面。它们被置放在两套各带锁具的红木匣子里。玉圭本是古代帝王举行礼仪活动时用的瑞信之物,理宗把它特赐予中茅君,以示尊重。
  献给小茅君的,是织有天尊神像的绿锦幡两面(注:锦幡是一种用竹竿挑着挂起来的、丝织的长条形旗子),各长二丈。
  此外还有——
  五色丝线编成的五层符节一对。符节是一种朝中大臣持有的凭证,这个符节每层有铜管、铜盖子各一个,上面有六角宝盖龙头含着嵌金丝线的彩缨六只;符节的脚有铜铃,每一节八十四个,龙头下有铜环。
  伞盖状的幢一对。幢是一种旗子,这对幢是用珠子结络而编成的。幢身间有金色罗带三条,上有六角宝盖龙头嵌金丝线的彩缨六只,幢带各有铜铃,每一幢九十三个,龙头下有铜钟。
  四层旌旗一对。这对旌旗每层系有五彩嵌金彩带各十五条,另有嵌金丝线结的彩带各六条,铜铃各三百四十三个,旌旗的顶上有宝珠,旗杆为朱红色,下有铜环。
  红锦造的凤头状幡一对,身上各有玉佩一副,各附有六件小器物;珠子五串,下各有坠子二颗,上有六角宝盖龙头,各含嵌金丝线彩缨六只,另有铜铃九十八个。杆子为朱红色,下有铜环。
  绘有描金仙鹤的明扇一对。明扇是仪仗中的一种掌扇,此对掌扇上面各有嵌金绸缎寿带两条,并各有铜铃六个。杆子为朱红色,下有“铜继”(注:“继”字疑有误,可能是竖置明扇的架子)。
  描金绘画的羽扇一对。羽扇是用鸟类的半边翅膀做成,此对羽扇各有嵌金绸缎寿带二条,朱红木杆,下有“铜掖”(注:“掖”二字疑有误,可能是铜把手或竖置羽扇的铜架)。
  如意一对,上有描金的彩色图案。
  罩护“威仪”的黄绢袋一十二个注:“威仪”在此指的是瑞草,下同)。
  盛“威仪”的两层朱红木匣一只,锁钥齐全。
  置“威仪”的黑漆立架二座。
  另有沉香五两(注:元版的《茅山志》中记载为五十两)、脑子五两、新茶五十斤、银一百两。脑子又名“龙脑香”,产于西域,与沉香、犀香、檀香并列为古代四种最名贵的香料。
  据元版的《茅山志》载,礼物中还有“官会十万缗”(注:缗为古代计量单位,每缗为一千文),也就是官方赠送的十万串铜钱。
  在《三茅真君加封事典》中,记有理宗的《告敕》三道,所谓告敕,就是朝廷授官加封的文凭。现试译如下——
  一、朕听说真人能乘风骑云,神游八方极远之地,但他心中念念不忘的,只是所有的生灵。太元妙道冲虚真君、东岳上卿司命神君(茅盈)成道于茅山,登籍于仙府,他是三君之中最重要的一位,在历代都有过奇验,远近百姓都认为他是掌管生命的神。朕羡慕与尊崇不已,特命有关部门“亟衍”他的喜号,以彰显朕的崇敬之意,可以特地封他为“太元妙道冲虚圣佑真君、东岳上卿司命神君”。
  二、朕听说句容(茅山)三峰中的几位神君都很灵验,遂有“金坛洞天”之名,而且被历代所仰慕与崇尚,哪里是今天才有的事?定箓右禁至道冲静真君修真得道,被称为“中茅”,人们向他求晴求雨,他有求必应,在远远近近都享有很高的威望。朕命令有关部门“亟命衍号”,以报答他的洪福,体现朕的意图,有益他暗中帮助民间的老百姓。可以特封他为“定箓右禁至道冲静德佑真君”。
  三、朕听说汉武帝曾经祭祀(小茅)神君於皇宫之中,他的祈祷很私密,这可是在把自己的福份缴出去,朕不能做这样的事哟。三官保命微妙仲慧真君,风范淳朴,道行隐蔽,人们号称他为小茅君。老百姓经常在农田里恭敬地向他祈祷,在祭典上对他大加褒赞和推崇,这已经不是一天两天的事了。朕在此命令有关部门延展对他的封号,以显示对他的仰慕崇尚之意,这有益于宏扬他的善举,以恩慧天下生灵。可以特封他为“三官保命微妙冲慧仁佑真君”。
  宋理宗在第一道和第二道“告敕”中,分别使用了“亟衍”与“亟命衍号”两个词,“衍”,是延长的意思,而“亟”在古代汉语中既可当“急切”解,也可当“屡次”解。
  宋理宗的这三道告敕,后来被刻石成碑。据杨世华道长主编的《茅山道院历代碑铭录》一书载,此碑题为《加封三茅真君诰》,“碑高三尺五寸,广二尺,三截刻,行字不等,行书。在句容三茅峰,今不存。”
  由此推测,此碑应该一式三截,共计九块,当年同时被竖于大茅峰、二茅峰与三茅峰。
  同年四月二十三日,地方官府召集远近的百姓来到茅山,恭迎为三茅真君加封的圣旨,并举行了昭告三峰的盛大仪式。
  据《三茅真君加封事典》一书载:时值连日风雨,二十二日,高士司徒师坦登临道坛之上,匆忙向天庭奏章,要求“借晴”。次日五更,各道观鸣鼓集众时,“宿雨即止,霁色开明”。于是他亲自率领山中各个宫观庵寮的道众,汇同前来参加庆典的大官小吏、士庶父老,出了茅山,来到“祇迎亭”,用香花宝幢、旌旗锣鼓,铙钹清乐、仙仗仪从,前来恭接加封三茅真君之旨。不久,约千余名官兵,举旗鸣鼓地护卫着加封三茅的圣旨从茅山的常宁镇而来,远近赶来的观客如堵。“是日天气清和,祥烟如画,仙鹤鸣于晴空,白兔现于峰顶”。道士们将圣旨迎至崇禧观的山门口,司徒师坦率诸山所有的道士与香客们,遥望宫阙谢恩,欢呼万岁。
  此后在大茅峰举行的加封庆典,可能是在当日下午进行的,因为如果让成千上万的军民再准时攀上大茅峰,秩序肯定会非常凌乱,总人数也无数保障。不过《三茅真君加封事典》一书对此并没有细说。
  正式的加封庆典是在大茅峰举行的,山顶上一一摆开了朝廷赐给三茅的各种宝器。随即,司徒师坦宣读了《大峰祝文》——
  今天是大宋淳佑九年,岁次己酉,四月壬寅,朔二十三日甲子,我这个新转为左街道录的洞微先生、虚白斋高士、主管教门公事的臣子司徒师坦,谨稽首、顿首、再拜,并作如下发言:我听说最高明的道法是隐藏无名的,但是它会越来越强大。真正的仙人也贵在不露痕迹,岂会让你等待他的出现?如果想让自己平凡的心进入广大无边的境界,就得立刻让自己的视觉与听觉去寻找他的光亮。
  今天茅山欣喜地接到了圣上英明的诏示,我们的三茅祖师又被加封了新的美号。现在大家正举行着空前盛大的仪式,这在历史上可是一个很光辉的巨典。太元妙道冲虚圣佑真君、东岳上卿司命神君(茅盈),是吴越地区最大的神仙。据考查,句曲山的最高峰是他的治所,他的恩泽滋润万物,他的功德惠及兆民。圣上送给他的礼器中,有镂雕的紫玉、细刻的黄金;大家摇着绿色的旗旌,簇拥着彩色的鸟羽,为的是招来万灵。以前他虽然已经有了崇高的仙号,但我们还是觉得不够完美。今天圣上一心一意地寻求道学的精典,跨越先帝对他的赞颂,依照历代君王之心,为他加封,这既是为民请福,也是因事表彰。圣上褒赞他的文章文彩灿烂,这是在发扬光大他的功德。
  神圣者具备着九种德行,天佑者蒙受着所有的慈爱。彩色的凤凰衔着皇帝的敕令飞舞而来,白色的天鹅翱翔在天空往下俯看,人们欢欣圣上的恩泽,山岳与三茅真君同辉共荣。大茅灵峰详尽地聆听着皇帝的命令,大家祈求生活幸福,依赖和信奉盛明的朝廷。祝愿陛下延长皇位,疆宇永固,干戈平息。
现在朝野的各种风气都在变好,农村的庄稼连年丰收,人民享受三皇五帝时的快乐。我们这些后来山中修真奉道的人,都感受到了极致完美的原因,共享着长生之福。我更是无比地激动,只能稽首再拜……
  此后,大家又先后在中茅峰与小芽峰,举行相同的仪献典礼。不过,大家在二茅峰与三茅峰参加的庆祝加封活动,是在当天进行的,还是在次日举行的?是全由司徒师坦去读祝文,还是由其他高道代读?《三茅真君加封事典》上也没有细说,我也就无法详述了。
  《中峰祝文》与《大峰祝文》的内容大同小异,但赞扬了“定箓右禁至道冲静德佑真君”茅固能力突出,虚寂恬静,具备神灵的德行,说他受命于太上老君的“紫素之文”,在清虚之府茅山担任神职,让人们沾了他很大的光。他是个上仙,虽然早已有了崇高的天号,但是皇帝考虑到朝廷对他还没加封,于是有了这次名山之祀……
  《三峰祝文》赞扬了“三官保命微妙冲慧仁佑真君”茅衷才学高超,聪明智慧,成就突出,并说——
在美酒中藏着三茅君的故事,天宫里有对他封号。道深入于万物,人们总是怀念有恩德的人。上天可以一分为六,他被尊为“保命”。他承受的是紫素之文写的天书,治所莅于良常山。他是个上仙,虽然早已有了崇高的天号,但是皇帝考虑到朝廷对他还没加封,于是有了这次名山之祀……
大家在一起举行崇真之礼,是要制服阻止大家得到福祉的精灵鬼怪。道门的内法既已融合,外教就可以受到抑制,这都是因为他的“仁”在世间,各种祸害才不能横行。天下苍生受到润泽,不是他的仁佑能做得到吗……

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 楼主| 发表于 2021-2-7 19:12:41 | 显示全部楼层
              设醮仪圣礼隆重     请高仙聆听青词   
  这次加封三茅真君的庆典与茅山的斋醮科仪是穿插进行的,至于在什么时候穿插,《三茅真君加封事典》上并没有细说。也许这是道士们个个必知的常识,此书又属于“内部资料”,编纂者也就认为不值得写得太“琐碎”了。
  参照其他史料,我大概知道了此次斋醮科仪的一些主要内容。
  首先,茅山的道士们在鼓乐的伴奏下,集体吟唱起“卫灵咒”。
  吟唱“卫灵咒”,是道教科仪中的一项重要内容,但由于教内各派不同,此咒的名称、唱腔与唱词也不尽相同。茅山的《卫灵咒》似名叫“华阳境天”,应该是茅山宗独创的一首颂歌,至今仍留存于茅山道士的醮仪中,唱词如下:
    华阳境天,地肺名山。三峰混合,万古圣乡。气连巴蜀,境接东皇。祥辉八表,焕赫神光。三皇太初,肇启灵场。群礼皈仰,福庆攘攘。恭伸三谒,不滞幽灵。倾心顶祝,百日翱翔。
    接着,由某法师手提香炉,炉中插燃香一枝,登上法坛,这叫“发炉”。据说法师的全身各“宫”(注:“宫”在此可当“器官”解)中可以附有三十六个神灵,如左右三五功曹、左右官使者、捧香驿、龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符、直日香官等,再由法师自念经文,恭请元始天尊、灵宝天尊和道德天尊,将这些神灵从他的身上召出来,这叫“出宫”;请这些神灵佑助法师,将有关的意愿上达给三茅君,这就叫“启圣”。
  接下来便进入名为“请圣”的斋醮科仪。
  “请圣”包括“说文”、“步虚”、“举天尊”、“香供养”、“提科”等多种仪式,教外之人只能看看热闹,知道其中有朗诵、有吟唱、有叩拜、有祈祷等。
  下面,就由“发炉”的法师宣读“上启三君圣位”的青词了:
  我很幸运与你们有宿命的因缘,才能参加这次的庆典。今天是向你们的告盟之日,大家都相约要精勤修行,持守道规,并发誓要以你们淳朴的风范为榜样,弘扬你们对大家的教化,永远扶持自己的国家,永远幸福天下的生灵。
  天下所有的祈祷,都是应该秉告神明的,我今天特地来为皇帝宣扬密旨,昭告他对你们的嘉封,只是为了用这个重大的礼仪,得到你们所赐的洪福。现在我拜上青词一通,乞求功曹(注:功曹是神仙的下属 )使者迅速秉报上达,以让你们尽快知道。
  由于在《三茅真君加封事典》中,并没有详细注明哪些青词是由哪位高道或哪位官员宣读,故我也无法一一细加甄别,只能笼统带过。
  在古代,通过道士上奏天庭或征召神将的符箓,是用朱笔书写在青藤纸上的,故叫“青词”。本次“启圣”的青词如下——
  我听说天佑的皇家,保护着世间黎民中的贤者;国家举办盛大的典礼,为的是我们共同生活的山川。尊奉所有的神灵,各种福份就会全都来到。茅山是真仙的治所,这里的药馆与道观素来对祭祀的事很是认真,连神仙驾车飞过这里时也会感动得停下。现在适逢圣明之朝,我们在此举办光辉的盛典,听官员宣读皇帝的诏书,为三茅祖师加封徽称。
  朝廷事先已让有关官员选择了吉日,并命令有关部门具备了各种礼器。清润的玉兰树上,长时间地站立着凌空的仙鹤;晶辉的洞草旁,有着吹奏仙乐的仪仗队伍。我亲自承受皇帝的委命,单独祈告真灵,并用这清心洁身后写的青词,谨当作公开的启奏。
  在《三茅真君加封事典》中,记载着《皇帝设醮青词》一篇。全文大略如下——
  朕恭敬地认为,圣人的行踪没有边际,他能飞速地驰游于天下所有的地方;大道难名,朕对三位真君的虔诚有如旱心之慕。依靠神灵之佑,宜大力地宣扬报答的文章。尽力为你们加封,用了这么多礼节,是恭敬地延伸庆忏的仪式,祈求国家和人民永远地吉祥。给三位神仙加封是百姓之福,也是为了延长国家昌盛的时间。
  下面的这三份“宣词”,则是由某高道在加封典礼上公开读给三位茅君听的。
  致大茅君的宣词是——
  仔细耹听了皇帝陈述的言辞意旨,我们都完整地知道了他对大家的最大关怀。他对我们加封三茅真君的请求做出了极为圣明的决断,肯定对这件事做过了深入仔细的观察与调查。
  我听说暗中为万众做各种好事的人,都心定神安地居住在神仙的居所里,您的身上具备着九种优良的品格,您的光辉事迹也必然被刻写在红色的美玉上。您乘坐的是百鸟彩羽装饰的车厢,您能够在天空中极其神速地追蹑太阳的影子。您能用绿色的旌旗和紫色的符节,封印住山中的一切亡魂、召来云彩。您曾经修真于赤城山,也不时地来巡视茅山的玉洞。
  当朝的皇帝具有天意之爱,他打开地肺山的地图进行过研究,然后签署了对三位茅君褒崇封赠的策命。他用褒赞三茅真君的仪式,以彰显您美善的德行。现在这一敬神的喜事已经完成,祭品正散发出芬芳的味道,不过真正能散发出香味的,还是您身上的美德。极端的真诚是不会有止息的,如今我们想通过行道实践自己的主张,请信徒们叩首上香,愿此香烟,腾空供养“太元妙道冲虚圣佑真应真君、东岳上卿司命神君”(茅盈 )和太元府的得道高真,愿以这一道力,上祝皇帝圣寿无疆。希望真君您永远在这里陪伴着我们,明鉴我们的衣食住行,降予祥瑞,让福泽流传于后世,不负九天对我们的眷顾。我们希望能永远得到这么大的洪福,我们要把这喜讯传播于四方,使大家也和我们一样地快乐。
  致中茅君的宣词是——
  我听说神仙们很含蓄,大都同游于洞天之中;他们的功德,都被记录在天庭用紫素之色写的文章里。人们对他们的称颂越多,对他们也就越崇敬。百姓为他们建了寺庙以示自己的虔诚,也是为了能让他们天天欢聚在一起。今天我们在此举行隆重的庆典,请信徒们再次叩首上香,愿此香烟,腾空供养“定箓右禁至道冲静德佑妙应真君”(茅衷)。您是定箓府的得道高仙,我们希望能以您的道力,上祝皇后安康。祝愿皇后能有功绩被铭刻在钟鼎之上,希望她的功德比河里的沙子还多,这样才会更加有利于朝廷巨大的基业,永葆国土的无疆。天神地仙、皇室祖先、社稷江山和家族宗嗣都需要安宁,这样才能传至永远,后宫有福可庆,天下才能效法,祝皇家子孙兴旺,百代沿袭。
  致小茅君的宣词是——
  我听说包括泰山都在您的管辖范围之内,您是在上等的神宫任职的。您掌管着天帝颁发的诏书和神仙使用的簿册,种植的是世间罕见的奇花异草。您文有仁爱,武有义勇。皇上命令为您举行褒崇之典,百姓心怀恭贺与忏悔的诚意。今天大家肃立在这里,恭敬地奉上华丽的文辞,请信徒们第三次叩首上香,愿此香烟,腾空供养“三官保命微妙冲慧仁佑神应真君”(茅固)。您是保命府的得道真仙,希望能以您的道力,赐给黎民百姓美好的生活,不让他们遭受兵灾和疾病之害,风調雨顺,无严寒酷暑,五谷丰登,草木繁茂,所培育的万物都很昌盛,没有一个人流离失所,諸事无不吉利,干什么都能成功!
  在给三茅真君加封的盛大典礼上,司徒师坦还“大谢”了三茅真君,他说——
  我们栖身于茅山的福地,被教化于真仙,能窥视到神仙的秘籍,能接触到仙官的玄妙之道,虽然我们在祈祷时心里有愧,但是他们的行为也时时感动着我们。我被朝廷误颁了世间的爵禄,但不敢有负于祖师的重恩。我迅捷地向朝廷呈上请求加封三茅真君的文书之后,也恭敬接受了皇上英明的诏书,我虔诚地承当了为三茅加封仪式,显示、顺应、延伸了皇上的诚恳之心,也向上秉报了他的美好愿望。
  当今皇帝对下顾念名山,对上仰崇真仙,他给三茅真君每人各加封的两个字,使得他们的封号更显得隆重;茅山的三峰,因为点燃了御香,因而更加清新馥郁。今天的庆典仪式和礼节很多,只是为了推介他们的大名。真情见于优美的言辞,礼节多在于厚重的赐物。我等奉命宣布皇帝的密旨,款待高级的仙真,希望通过了解过去的故事,能够实现将来的愿望。愿皇帝与星辰同寿,恩泽能润及海内海外。愿六宫能梦熊而生龙子,边境能荡平蛇和猪一样的侵略者。愿匈奴叩塞门来降,不用汉使前去谈判;愿朝廷多有贤才,重见周代官场之盛。愿国家永远有广远绵长之庆,愿史书上记载着万物丰盛之年。愿四野八荒都得到很好的照顾,愿所有的生命都能得到保全。此奏表上愿得到三位真君的慈悯,下以相配皇帝的虔诚。
  凡是高道或官员在读过一篇青词或宣词之后,诸位道众便集体连诵三遍《十二愿》。
  《十二愿》是道教徒早晚必须诵持课之一,它有多种版本,此处我选用了北宋宰相张商英在《金箓斋投简仪》中记录的版本——
  一愿乾坤明素,上愿炁象清圆,三愿圣人万寿,四愿化洽八埏,五愿天垂甘露,六愿地发祥烟,七愿四时应节,八愿万物生全,九愿家多孝悌,十愿国富才贤,十一愿酆都罢对,十二愿学道成仙。
此后,则由京城派来参加庆典的特使向三位真君致词——
  三君洞天的各位圣君:
  我是小臣某某某。听说你们具有九种高尚的德行,被天帝册封享受了最高的礼遇;你们的责任很重,是三官(注:三官指天官、地官、水官)大帝授给了你们《玉皇经》。你们师从的是北岳帝君王远真人,你们的符箓是西王母所传。因为你们无心在人间当官,才能够在仙都入籍。赤城山与茅山的玉洞是你们的治所,那里有你们的瑶室琼房;句曲金坛是你们宴饮集会的场地,这里有神仙们才享受得到的美食与妙药。太阳和月帝是你们的佩章,你们在此修养道法,教化施行于江左,福泽恩惠着许多地方。
  社会清平,星辰下时奏空中之仙曲;洞庭浪阔,大路连接着地肺山的深宫。仙童遗下飚飞轮之车的踪迹,天鹅现出在高空盘旋的形象。你们以符法驱除千妖之气,以神化顺应百姓之心。我曾听说你们在人间现过身,也听说你们从来没有离开过天庭。你们对百姓很有情感,对他们许的愿无所不从。如今皇帝全心全意地遥瞻着句曲三峰,在此美好的时节缅怀道德之仙,他首创并举行了这一宏大的仪式,隆重地为你们加封,目的是追寻你们恬淡虚静和智慧的美德。我现在为你们呈上“圣佑”、“德佑”、“仁佑”的称号,这道圣旨来自天子,丹书照耀着天地,增加了群峰的光辉;新奇了万众的观瞻。
  坛场祭祀仙灵,仪式答谢君命。我们在此进行庆赞,恭恭敬敬地献上香烛,香烟袅绕名峰,似在与笙共同奏乐;吟诵的华章进入太虚之境,请三仙真君驾鹤来临。请允许我再次拜请,并无比迫切地等待真君们降临。
  下面,就由京城来的特使或其他官员宣读“初献”之文了——
  听说神仙生活在与我们不同的世间,但那里也有阴阳与四季的区别。三个兄弟都成了神仙,这可是千年才有一个时机。他们的友爱被文字记载于长有仙药的险峰,他们的灵踪并没有埋灭于华阳洞天。代代人都对他们充满尊崇,历代皇朝也对他们很是礼敬。
  祖师三茅司命圣德仁佑真君,能力突出,虚寂恬静,志向高尚,清高淡迫,应验了很古时候就流传的那首“神仙得者茅初成”的民谣,后来又在句曲之山飞举成仙,他的师友都按照约定得了道,吴越人民也全考证过这一故事。他曾在一个艳阳天驭风远游,左戴玉佩,右携金铃,天子的车驾载着他在霄汉中飞,西至峨嵋山,东到(太湖边的)林屋洞,后来又骑鹤来到大茅峰。他不仅拥有百姓的祸福之权,也掌握着大家的吉凶之柄。他安人利物,保国宁家,道化潜行,功劳极大却不贪图人们的回报。今天皇帝怀念他道法的高妙,决定超越所有的帝王对他加封。皇帝每每思虑地方平定的艰难,虔诚地相信真灵之气的成就,既细致地接受了真君对国对民的护佑,也尽心尽力地欣敬与崇拜真君。天子颁恩,这是报答真君辅助当代之德;三峰称庆,这是记载真君保国的祥瑞。
  我恭敬地立于道坛之上,大声宣布各种复杂的礼节,我与大家一样均沾天子的教化,也和大家一样有幸身处名山,我仰首邀请洞府里的真仙,我颂扬天子美善的旨意,敬请真君能知道我们的期盼,俯首接纳我们虔诚的祈祷。这一设醮的青词,谨当作公开的上奏。
  这位京城来的官员,接着诵读了至大茅真君的“宣词”——
  我们备办的言辞意旨,详细地表露了赤诚的心。真君的知识渊博深奥,却又淡迫闲适,必然会对我们的祈求有所回应。我听说圣人没有痕迹,或者尽量减少在人间的痕迹。正确的道理是难以表述的,圣人岂能沽名於圣世?
  当今的皇帝身体力行慈爱俭约,他高远豁达,一直在努力追随与恢复清净之风,他具有敦厚的品行,努力挽回各种浮薄的社会习俗,他钦敬仙真得道的经历,特地为您举行盛大的加封仪式,为的是千古弘扬您的美德。皇朝的四位皇帝全都修德,以致天降祥瑞,连江东的草木都受到了滋润。这次圣上赠予茅山各种荣誉,为您加上显赫的封号,最希望的是大家不忘本初。也请您体察皇帝的思念与关怀,与您的两个弟弟降临仙山,多多帮助各位道众,并保佑皇帝多生儿子,让皇家的子孙昌盛,保帝王的譜系绵久,以让国家永远顺利行进在大道上,做出显著的功绩。我们是无比感激的啊!
  这位京城来的高官,在二茅峰上诵读的“宣词”名叫“亚献”——
  我听说神仙可学,他们的名望来自图谶(注:图谶是一种将来能够应验的预言);兄弟得道,是因为一心一意地行善。自从有了书籍以来,能够被记载兄弟同时名登仙籍的,这种事很罕见。仰三位真君之德,感受万世之芳,道在国家,惠及万物,山中夜里炼丹的火光如同永恒的烛炬,春天随着您驾驭的仙鹤而来归。侍奉祖师相与遨游,好道的人当会进行安排。山川如故,天地无穷。当今的皇帝精诚修持,是想继承先皇的德业。玉石的台阶上可捡到两只彩凤啣来的灵芝,您居住的玉洞旁可听见仙鹤翔空传递的圣旨。路上载满道士与俗人的欢呼,盛大的典仪只听到赞颂您的美名。大家一直很期待这一时刻的来临,也永远记得朝廷所献的这么多厚重的礼器。
  我们在此奉旨宣读皇上加封您的诏书,仰赞他这一弘大的计划,洞边的磬声因为仿效仙乐而清彻,溪涧边的花草由于您被加封更加芬香,山水如美酒希望能成为仙药,抬头可看见美丽的鸟羽在云中飘飞。这里有敬献吉祥之地,请赐圣上寿能齐天,也请洪恩能泽万物,皇图能亿载永固,愿五风十雨不对庄稼造成任何伤害,四海九州全都为国家贡献能人,后宫频传生龙子之喜,边防常奏平定胡虏之勋,年年五谷丰登,百姓安泰。也希望茅山肃静,真教流传,教化得魔鬼与俗人洗心革面,使初学道的人得以精进,连鱼和鸟都无忧无虑,让动物与植物都恢复生机,一切有情,全受到道的庇护。我们无限感激啊
这位京城来的高官,在三茅峰上诵读的“宣词”,名叫“终献”——
我们专程前来宣读皇帝加封您的诏书,显扬您的徽号,为您设置盛大的典礼,接纳和款待各位仙真,承担各位到会圣贤的食宿,也是想让百姓们感到非常欢欣。今天彩灯化于蓝色的火焰,清香飘散于芳云,远处隐隐传来神仙仪仗的话语,大家全对着灵光跪拜,我们亲自参加了皇帝承办的大典,也都仰首思恋着您的驾车。我们多么希望能攀住您的车马,能让您的恩德马上就到来!
请允许我叩首再拜,奉送您的离开!
从《三茅真君加封事典》中,我们可以知道,这次朝廷来了一位张的“都知”,也就是当朝最大的宦官,他这次所读的醮词是——
我从茅山的《山记》中得知:这里三峰的山形如同“已”字,所以用“句曲”为名并立,它就好像是仙圣的真风。给三位真君封号的意义很特殊,是一个焕发并延伸喜庆与吉祥的盛典。现在这个仪式就要结束了,但是这里又会成为殊妙供养他们与道家修真的地方。我们仰慕这里的明天,因为已经在此恭敬地对三位真君进行了加封的仪式。敬请几位高仙明察我们前来祭祀的深意,保佑皇上万寿无疆,保佑国土更加广大,保佑民众过去、现在和未来都 不受各种侵害,人民富足,财物平安。
在本次加封庆典中,茅山山门道正叶晞彭,以崇禧观住持的身份,代表茅山各道观所作的醮词是——
皇帝传来了垂示告诫的玉音,他赐给三位真君不同的名号以进行赞扬 ,崇禧观用宝贵的符箓,领着山中的各观庵对圣上进行祝福。我们恭敬地承受着他的诏命,很敬仰地完成了这一盛大的祭典。我很幸运地遇到圣明的朝代 ,还很惭愧地在道门中担任要职,我亲眼看到了这次重大的盛典,它让茅山千古的神仙焕发了光亮,使得天下的圣贤和精灵,都受到了三位真君的大德与仁慈之佑,让我们国家,永远绵延皇室世系的吉祥。我在此谨用庆祝颂扬的全部赤诚,永远作为此后精修的供奉。洞天香远,加称万岁之声;道境风清,足作草民之福。
  此后,朝廷来的内官按照平常仪庆的礼节,进行“送圣”的仪式。
  “送圣”仪式包括“复炉”,即仍由“发炉”的法师登台,他用经文请来元始天尊、灵宝天尊和道德天尊,将三十六位神灵召入自己的身上,这叫“还宫”,至此,为三茅真君加封的典礼才算结束。
  顺便强调一下,司徒师坦和京城来的官员,都希望能通过这次给三茅真君加封的大典,“庶资众妙,用格多男,衍玉叶之蕃昌,保瑶图之绵久”;“椒掖报得男之喜,榆防奏郁虏之勋”;“六宫交梦於态熊”;“上祝皇后,伏愿功铭锺鼎,德迈河沙,益隆不拔之丕基”;“永保无疆之大历,神祇祖考来燕以来宁,社稷宗桃以安而以永”;“椒房福庆,仪形万邦,玉叶蕃昌,本支百世”;“感真人之应祷,辉丽前星”……这些文绉绉的词汇其实都是一个意思,希望宋理宗能在给三茅君加过封之后,能生出自己的子嗣。不过此时宋理宗已经四十四岁,那些后宫佳丽此后还是没能给他添加任何惊喜。
  加封大典结束后,当年六月某日,司徒师坦给朝廷写了一封信,汇报了自己筹备设醮的具体事宜。
  司徒师坦在此信如此说道——
  四月二十一日恭接公文,内有圣旨宣谕降赐的加封真君诰命三道,还收到圣上赐给的如意、玉圭、锦幡、威仪、沉香、脑子、新茶、银两,以及令我择日设醮昭告的书信。
  我已恭遵圣训,逐一将圣上所赐的这些宝物,转交茅山。道士与有关人员全都出山恭迎,望阙谢恩,走遍三峰,宣扬君命,并定下了设醮的日期,及如何昭告天地仙真的准备工作。我将有关礼仪的安排呈上后,获得了批准,我又即时下发至三峰中的各道观。圣上所赐的宝器,我已交付山门道正司崇禧观,将作为永镇名山之宝,让大家敬仰圣上英明的决策。现已取到崇禧观开具的收据册一本、三峰交来的领到诰命的审状三本,特此随表上缴。敬请代为向圣上奏报,并请指示。
  与此同时,司徒师坦又给理宗上了一道《奏谢加封祖师真君恩礼表》,全文试译如下——
  恭蒙圣上恩德,不但加封三茅真君圣号,还颁发了三道诰敕,并赐给如意、玉圭、威仪、锦幡、沉香、脑子、新茶、银两等,命令我设醮庆赞。我已仰遵圣训,率领督促山中道众,遍告三峰,向諸位真君显示醮礼,以请他们发扬君命,佑护谷物繁盛,百姓安康。
  茅山是道家崇敬的福地,聚合了四海有关多寿、多富、多子的三个美好祝愿;皇帝的詔书宣布了他对茅山的宠爱,他对三位真君的加封,道士与俗人都很欢迎,神仙与百姓全感到了他的恩泽。我在此代为深謝。
  茅山的玉洞是真君的治府,内有金坛之虚台,真君们经常驭鹤来游,他们每年都要查对一次华阳的册簿,测绘一下吴越的疆土,这是天皇的授命。这里的道叶出自仙枝,流芳千载,道士们的灵验源于真系,被历朝历代所眷恋。只因这里有着三位真君特殊的恩典,所以才能被记载和传扬于各种盛大的典礼。这里有着恬淡、安神、清静、智慧之美,才能被进“圣佑”、“德佑”、“仁佑”之称。
  彩色的诰命降临三峰,夜雨澄清了山岩与深谷;大道上行走着载有圣命的车辆,旌旗映红了晴朗的早晨;处处瑞霭祥烟,仙鹤在天上飞舞;玉圭和如意,显示着这里正举行着盛大的礼仪。吉祥的事大功告成了,御赐的香炉里飘出清香;道士们相互祝贺,同沐着圣上所赐的荣光。山中面貌一新,远近人人同庆。这都是我们遇到了陛下的光明大德,这也是您在以道教化百姓。您用厚赐与表彰的手法敬慎处事,人人也都因为神仙了宽恕自己的过失而愉悦。这次的加封典礼举办得很成功,圣上对我们有眷爱深厚之恩,山林多幸,遇到旷世的恩泽,草木俱沾;加封的仪式非常宏伟,所有的福气全都自已来到。
我已经把圣上的诏命敬奉给真君居住的仙庭,祝圣寿无疆,福泽绵延寰宇。圣上感动真君的祷告,也会让太子的前景更加辉丽。我无限感激圣上让我肩负的重责,也深为惶恐,生怕有所闪失。磕头再磕头,谨以此表奏謝,以让您知晓。
                                   淳佑九年六月  日 
                             新特转左街道录、洞微先生、虚白高士、主管教门公事臣司徒师坦表奏
  此外,司徒师坦还给理宗写了一份《进加封告碑表》,全文试译如下——
  我觉得给三位真君加封,光耀句曲之山,此事万古难磨,理应琢刻在昆仑山的玉石上。将碑文竖在石龟上保护起来,就像收集仙鹤的羽毛让人观瞻一样。
  遥望宫阙报恩,普天之下知敬。我真切地认为,仙真的特别之处并不在于外表,而是在于他对人们施行的功德不会被泯灭与隐藏。空中的五色祥云与天皇颁给他们的诏书还在,玉帝赐给他们的九种礼器与晋代的石碑尚存,历代以来,他们一直深受着人们的眷爱。
  千载过去了,如今又幸逢圣时,圣上亲自为他们书写褒章,记载着崇敬他们的封号,圣上用许多词汇赞美神灵,这最好的教导让我们倍感荣光。我想用石碑记录下这些内容,希望它能与茅山一样万古不朽。
  我很幸运能遇到如此明智的君王,您的心照彻天下所有的地方,心里装着天地之间的谦虚之气,安抚整个世界以天下为一家。您每天按照自己的正确想法去做,终日凝思大家最向往的事。连比百姓说不出口的、比九种税赋还小的事,您都亲自过问了。您不自夸治国之道,只是想如何报答神明赐予的福祥,并不时对百姓施加雨露,顿使大家感到俗世生活的重要。
  我经常来往山林与宫廷之间,受命更新道门,应该意志坚定,永远为圣上镇守群峰,我将尽力摹仿您通透的治理方法,现斗胆祈您修正碑文中的错漏之处。我谨奉上此表,以让您知道这件事。恕我的言辞多有冒犯亵渎。向您跪拜叩头。
                                       淳佑九年十二月日具位臣司徒师坦上
         不过,司徒师坦为三茅真君加封庆典一事立碑纪念一事,还没能落实到位,他就谢世了,让人深为遗憾。






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 楼主| 发表于 2021-2-7 19:25:57 | 显示全部楼层
再别康桥 发表于 2021-2-7 05:04
山门道正是什么,

山门道正是宋时茅山管辖各个宫观的总道长。
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发表于 2021-3-5 10:07:36 | 显示全部楼层
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