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垂帘听罢政 复诵上清经      ——太后级的茅山第一女弟子刘娥

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发表于 2021-3-27 11:34:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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垂帘听罢政 复诵上清经
     ——太后级的茅山第一女弟子刘娥


 狸猫何曾换太子 “徐娘”有缘入深宫
哪怕是扁担长的“一”字都不太认识的农村老太太,只要一提起“狸猫换太子”,大都能说出八九不离十的情节来。因为这个故事实在太精彩了,说书的能说得听众潸然泪下,唱戏的能唱得观众泣不成声。故事的素材出自清末成书的长篇历史小说《三侠五义》,说的是宋真宗赵桓的第一个皇后不在人世时,深宫发生的一件令人咬碎牙根的奇案——
宋真宗都已经快半截入土了,膝下还没有能存活一儿半女,他因此急得天天像猫抓心。幸好后宫忽然传出刘妃和李妃同时怀身带肚的消息,宋真宗顿时嘴都乐成了歪瓢,当即眉飞色舞地宣布:“朕想让你俩来个比赛,谁先生下儿子,朕就立谁的儿子当太子!”
那刘妃平日里就连清水都能喝出酸醋的味儿来,她生怕李妃的肚子比自己的争气,不但会抢先一步生个“带把儿”的,还能直接晋升为皇后,于是事先便与太监总管郭槐定下了一条超过砒霜的毒计。
果不其然,李妃在刘妃的前头觉得腹部越来越疼痛难忍了,深宫中的“稳婆”尤氏奉命连忙来为她接生。那尤氏在收了刘妃送给她的金元宝之后,竟在郭槐的配合下,乘李妃血晕得不省人事时,把一只刚剥了皮毛的活狸猫塞进刘妃的被窝,换走了那刚刚出世的婴儿!
刘妃见自己的计谋旗开得胜,赶紧命令身边的宫女寇珠把这才出娘胎的小太子掐死,再神不知鬼不觉地埋掉。寇珠不肯丧天害理,于是悄悄地把小太子交给了宦官陈琳。正直的陈琳一听气炸了肺:啊,天下还有这等歹毒之人?这事我不能不管!他连忙把小太子藏进提盒,借故携出宫外,直奔宋真宗的哥哥、八贤王的王府……
宋真宗听说李妃已经生养了,连忙兴头头地跑过来,却只看到一只光滑滑、红兮兮、胡抽乱搐的怪物!他顿时就像被人扔进冰窖,又投进火炉,脸色一会儿青,一会儿紫,硬说李妃产下了一个妖怪,还立马把她打入冷宫。
时隔不久,刘妃也临盆了,她生下的也是一个能站着撒尿的男娃娃。宋真宗心花怒放,顿时把这娘儿俩一个立为太子,一个升成皇后!
谁知人算哪比得天算,六年之后,刘皇后生的假太子忽然夭亡了。宋真宗这下急傻了眼,不得不去找八贤王商议,让他转让个儿子给自己当龙根。这可正合八贤王的意,当下就把自己的假儿子、也就是当年陈琳冒死送来的真太子,送还给了自己的皇帝老弟。
有一天,小太子偶尔经过冷宫,无意见到了亲生母亲李妃。这对母子虽然“藕”被人家扳断了,心灵感应的“丝”还在连着,两人只讲了几句话,就有一种无名的悲切,以致你双眼泡泪、她泪泡双眼。
刘皇后是个蚊子飞过都能看出多少条腿的精明女人,她发现小太子从冷宫里溜出来后脸上挂着泪痕,觉得蹊跷,于是百般拷问寇珠。寇珠为了严守机密,当即头撞石阶而死。刘皇后又在宋真宗面前编造了一番李妃的坏话,宋真宗糊涂得分不清青红皂白,怒气冲冲地要把李妃赐死。所幸的是两个小太监挺有人性,不惜以生命为代价,悄悄地把李妃放出了冷宫。
李妃七逃八躲,仓皇来到陈州。可怜她人生地不熟,又身无分文,只好住进一口无主的破窑,靠当叫花子乞食为生。
多年之后,包拯前往陈州放粮赈灾,遇到有人拦轿告状,总算得知真情,于是悄悄地把李妃带回皇城开封。
这时候宋真宗已经死了,李妃的儿子登上大位,当上了仁宗皇帝,刘妃也升为刘太后。某月某日,包拯趁给狄皇后贺寿之际,让李妃扮作自己的母亲,把她带进皇宫。狄皇后听说李妃才是自己真正的婆母后,连忙秘密安排皇帝丈夫与李妃私下见面。仁宗皇帝和李妃经过一番深谈,终于明白了自己的身世,不由义愤填膺。
接着,包拯设计让郭槐供出了当年的实情。刘太后见自己的阴谋已经彻底败露,为逃脱惩罚,不得不畏罪自尽……
“狸猫换太子”这个故事纯粹是“无影造《西厢》”,但是在中国的历史上,李妃和刘妃还确有其人。不过李妃并没有流落到陈州去住破窑、当花子,刘太后也没有羞愧自杀,相反,她是寿终正寝,又被仁宗皇帝风光大葬的。
最最出人意料的是,这个真实的刘太后在年近花甲之时,竟然主动要求师从茅山上清派的第二十三代宗师朱自英先生,从而在皇宫里当上了中国有史以来地位无以复加、权势无人匹敌、太后级的茅山第一女弟子!
这是怎么回事?请容我从头说起。
刘太后本名刘娥,自小就爹死娘亡,只剩她一个人在穷乡僻壤苦苦地熬日子。幸好她长得像花骨朵儿一样俊美,又特别聪明,琴棋书画、吹拉弹唱,许多人一辈子都学不会的东西,她却样样精通。据说她最拿手的是打“鼗鼓”,也就是打拨浪鼓。别人打起这种鼓来有声没调,她却能边打边唱边翩翩起舞,令人百看不厌。她的鼓声时而如流水,时而像激浪;她的舞姿时而赛凤飞,时而似鹤翔;她的歌喉时而若莺啼,时而像鸟啭。直到今天,许多花鼓艺人还说她就是自己的“祖师爷”。
不过刘娥对这种靠卖艺糊口、受尽凌辱的日子很是绝望,好几次想把自己的脖子悬挂到树上。有一天,她偶然遇到个相士,那相士对她左边看看,右边瞧瞧,连连惊呼她有“后妃之相”。也就是这四个字,给了她坚持活下去的勇气。她主动找到邻舍家一个名叫龚美的银匠,认他为哥哥,要随他到京城去谋生。龚美恰好也有这种想法,就带着她走州过县,陪着她一路卖艺来到京城。
那一天,宋太宗十六岁的儿子、韩王赵桓,听说城里头来了个能把鼗鼓打得出神入化的绝色少女,很是好奇,就换了便服出府去看热闹,谁知道一看就心旌摇荡,不由分说地爱上了她。随从们见小韩王被那少女迷得如痴如醉,就轰走其他看客,神不知鬼不觉地把刘娥领进了韩王府。
也有野史说,刘娥十三四岁时就嫁给了银匠龚美。龚美的手艺很是出众,还和韩王府里的一个差官成了好朋友。有一次,龚美从差官的嘴里听说韩王赵桓想选歌舞姬,顿时灵机一动,心想:看相的说我家刘娥有“后妃之相”,可是我哪里能有穿龙袍的福气呢?看来这倒是个成全她的好机会!
龚美在这件事上一点也没有鸡肚猴肠,他回来和刘娥商议,刘娥又高兴又难过,最后还是点头答应了。于是龚美就冒充刘娥的表哥,托差官把这个“表妹”送给了赵桓。
无论是韩王赵恒自己看中刘娥,还是被别人把刘娥“送货上门”的,现有的所有史料都表明,这个小王爷与刘娥的确很有夫妻缘,两人很快就如漆似胶,难解难分。
但是赵桓的奶妈很是憎嫌刘娥,认为她的出身过于卑微,就向宋太宗悄悄地告了密。宋太宗听说自己最喜欢的儿子居然与一个“戏子”相好,顿时火冒三丈,不但派人把刘娥赶出京城,还逼赵桓另娶了他人。
胳膊怎能拧得过大腿,赵恒实在没有办法,只好把刘娥藏到手下的那个差官家,还经常瞒着奶妈与父王,不时前去找刘娥私会。这赵桓真是天下少有的情种,居然一连和刘娥整整私会了十五年!
令人啧啧称奇的是,刘娥被藏在民间的十五年里,不但没有一把鼻涕一把眼泪地怨天尤人,反而拼命读书、写字和习艺来充实自己。她无法让自己重新投胎到大富大贵的人家,她也明白赵桓永远能搞到比自己更加漂亮的美女,她更加明白,只有最笨拙的女人才会靠撒娇、发嗲和啼哭来征服男人的心。她经常琢磨的就是,赵桓究竟喜欢什么?他到底痴迷自己的哪一点?自己应该朝着什么方向努力?今后应该怎么帮衬他?
宋太宗死后,赵桓坐上了龙椅,史称宋真宗。他刚登上大位,就把刘娥从宫外接回自己的身边,封为四品美人。这个“职称”,在宋代的后宫之中,排名为第十八位。
刘娥跨入后宫时已经年近三旬,与其他年轻的嫔妃相比,说她“徐娘半老”并不为过。可是她恰如鹤立鸡群,不但才华卓越,聪慧温柔,而且在政治上显得非常成熟。
入宫后,刘娥从来不去和其他嫔妃争宠吃醋,她通古晓今,熟知民情,了解国家政务,而且记忆力超人。宋真宗天天在朝堂之上要处理各种“癞痢头”的事,就连退朝后也常常会给这些事搅得心烦意乱。其他嫔妃只会以歌舞和酒色来哄他开心,而刘美人却很善于轻松地和他谈古扯今,进而打探出他烦恼的原因,再设法帮助他理清思路,促使他脑洞大开,化繁为简,冷静地做出明智的决断。
从这里我们也可以看出,刘娥绝不是一个只会以色事人的普通女子,宋真宗能这么多年对她不离不弃,自有他难弃难离之处。
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 楼主| 发表于 2021-3-27 11:37:51 | 显示全部楼层
                 赵桓无子难建储 刘娥妙计添龙根
刘娥最最痛苦的事,莫过于没能为宋真宗生下一儿半女。虽然深宫里的其他后妃并没闲着,先后为宋真宗生过五儿一女,但是这六个孩子都很命薄,今年你死,明年他亡,到最后一个都没保得住!
宋真宗为这件事伤透了脑筋,眼看自己都快“奔四”了,他越来越焦急,也越来越痴迷道教,期望能通过这种方式,感动天上的神仙,赐给他一个健康的宝宝,好让自己的帝位后继有人。
不知何时起,宋真宗忽然萌生了一个让人咋舌的计划,想花费十五年的时间,斥巨资在京城的天波门外兴建一个中国历史上空前绝后的道教宫观——“玉清昭应宫”。于是他和朝臣进行了各方面周密的策划,其中一项极其重要的工作,就是“诏选名行”,也就是选拔若干名全国最优秀的高道来负责玉清昭应宫的各项筹备工作,比如说究竟要建多少座大殿、哪位尊神应该供奉在什么地方、每位神仙的塑像应该如何造型等等。旧时道教的门派林立,神仙的谱系众多,既不能让玉清昭应宫顾此失彼,也不能使各山头产生纠葛。这些工作,外行根本无法胜任,就连绝大多数资深的老道也深感棘手。当然,凡能入选来京的高道也不会白干,将来定会顺理成章地成为全国道教界的领袖级人物。
对宋真宗“诏选名行”反应最为积极的,是工部侍郎薛映。他极力向宋真宗推荐茅山上清派的第二十三代宗师朱自英。他启奏道:“皇上请想一想,能胜任上清派宗师的,哪一个不是如雷贯耳的活神仙?如陆修静、陶弘景、王远知、司马承祯、李含光……可是朱自英和他们相比,一点都不逊色!这个人二十九岁时就在茅山脱颖而出了,如今已名满江南。朝廷如果不首选他,还能选谁?”
工部侍郎的职务相当于现在的国务委员,薛映曾经在江南当官多年,对茅山和朱自英的情况相当熟悉。
宋真宗非常信任薛映,当即遣派特使专程前往茅山向朱自英宣旨,召他火速入京就职。可是朱自英却让那远道而来的特使碰了个软钉子,他只是回了宋真宗一封信,在信中除了客客气气地“谢恩”之外,还解释了一番实在无法奉旨赴京的理由。
这件事想必让宋真宗十分郁闷。因为兴建玉清昭应宫已经成了他这一生最大的心愿,可是自己刚想请个才三十来岁的道士来走马上任,就碰了一鼻子的灰,连开头炮都没打响!这能不让宋真宗的心里堵上一块大石头吗?
然而宋真宗的郁闷和嗔怒似乎并没持续多久,很快就让一位高人给破除了。这位可能出现的高人是谁?史书上从来没有人提及,我们只能从《茅山第二十三代清大洞国师乾元观妙先生幽光显扬之碑》中,找到一点点蛛丝马迹——
“玉清昭应宫诏选名行,工部侍郎薛映以先生名上。朝廷遣使诏先生,表辞。时主尚未建储,遣中使任文庆宝香设醮,命先生奏章求嗣。章献明肃皇后乃梦羽衣数十,从一仙官下降,云:‘此宋第四帝’。”
这几句话不足五十个字,但共叙述了四层意思:一、薛映向宋真宗推荐了朱自英;二、朱自英不肯奉诏入京;三、宋真宗请朱自英祈嗣;四、刘皇后梦见祈嗣成功。
那么,这四层意思里头究竟又有什么玄妙呢?我们不妨细细地推敲一下。
朱自英不肯来京,宋真宗自然对他十分恼怒,甚至连找茬治罪的心思都可能产生。但是他怒气冲冲的思维,怎么一下子忽然跳到诚请朱自英祈嗣上头去了?这也太神奇了!那么,是谁能让宋真宗做出这么一个重大的决策呢?显然,宋真宗的身后就藏着一个摇羽毛扇的“诸葛亮”!
那“诸葛亮”只消在宋真宗的耳边轻轻地说上这么几句话,宋真宗就能立马转嗔为喜。这番话想必是这么说的——
“皇上何必懊恼?那朱自英既然敢抗旨不来,就绝对不会是一个平庸的道士,臣妾应该向皇上连连贺喜才对!您现在还有什么遗憾在身?为什么不能就此向他求助呢?既然遇到这种天赐良机,您可千万别错过哟!”
宋真宗最大的遗憾当然是直到现在还没能立太子,不是他不想立,而是实在没有儿子可立。那么,谁又这么精明,不动声色地帮他找出这块最大的心病呢?至少是能经常与他同床共枕的人。那个人会是谁?我们用脚趾头也能想得出:刘娥!刘美人!
可以猜测出,宋真宗是在听了刘娥的话后,这才迅速转怒为喜,并很快有了请朱自英代自己向上天“奏章求嗣”的事。
每个人都有自己的隐私,宋真宗是当朝的皇帝,他请朱自英祈嗣的事,肯定是当时国家最高的机密。因为谁也不敢保证祈嗣能百分之百地成功,谁都害怕因为失败而遭到他人耻笑。
大中祥符二年(1009年)某日,已经四十一岁的宋真宗,果真秘密派遣特使任文庆携着厚礼前往茅山,诚请朱自英代向神仙讨要个儿子。
朱自英不敢怠慢,只好抖擞精神,率领相关弟子在茅山设坛建醮,为宋真宗举行了一场既空前隆重、又几乎没有外人知晓内情的祈嗣仪式。
据史料载,也就在这一年,朱自英先生忽然在茅山郁岗的玄洲筑起了一个“九层坛”,据说是为了“行道”,也就是修道。“坛”是人工筑起的高台,为僧人或道士进行宗教活动的场所。
朱自英年轻时,曾经在茅山的积金峰上磊石为坛进行修道,可见他对修道的环境和条件并没有什么讲究。为什么他却又要在宋真宗请自己祈嗣的当年,改用这种筑“九层坛”的特殊的方式去修练道法呢?
回顾历史我们可以得知,早在唐武帝时,上清派的第十六代宗师孙智清先生,曾经奉旨在茅山建了一座“九层宝坛”,目的是为唐武帝进行祈祷。时隔一百六十八年,朱自英又在茅山再建“九层坛”,可以猜想,这也一定是奉旨行事,建坛的目的肯定与宋真宗有关!
宋真宗请朱自英祈嗣的事,在正史中几乎找不到一点影子,就连刘大彬先生在元版的《茅山志》中,也只是借《第二十三代上清大洞国师乾元观妙先生幽光显扬之碑》,仅用二十三个字,就一笔代过了。按照常人理解,朱自英为皇帝祈嗣成功,应该是茅山极为荣耀的一件大事,可是连《茅山志》都不肯四下张扬,反而把“西瓜”隐成“芝麻”了呢?这就符合了那句老话:为尊者讳。想必朱自英生前对弟子们一再告诫过:此事今后万万不可随便提及!
据《第二十三代上清大洞国师乾元观妙先生幽光显扬之碑》透露,朱自英先生才五十三岁就去世了,他是因为“姓名显耀,暴露天机”而折了阳寿的。为宋真宗祈嗣,大约也是他被折寿的原因之一。从道士们的角度来看,宋真宗其实是在强朱自英之所难,这种有违天意的“功绩”,实在不值得向俗人们炫耀。
让我们再回顾一下,刘娥究竟是不是指点宋真宗求朱自英祈嗣的“诸葛亮”?肯定是!因为《茅山第二十三代上清大洞国师乾元观妙先生幽光显扬之碑》紧接着又对我们进行了暗示:是刘美人在第一时间梦见“宋第四帝”即将诞生的!
你瞧,连悼念朱自英的碑文都没有明说他的祈嗣成功,倒是刘美人立即梦到天上的几十个仙人簇拥着一个仙官,下凡投胎来当小皇帝了!此处无声胜有声,这可实在是碑文作者的神来之笔啊!
不过刘美人并没梦见仙官进入自己的宫室,她的心腹侍女李氏不久之后肚子倒是鼓了起来。
据宋代文人王明清在他所著的《挥麈录》一文中说,有一次宋真宗偶然经过刘娥的宫室,想要洗手,侍女李氏就捧着水盆迎上前来。宋真宗见李氏皮白肉嫩,清纯可爱,于是和她闲聊起来。聊着聊着,李氏随口说道:“昨天晚上我做了个梦,梦到一个神仙光着脚从天上下了来,还硬要当我的儿子,皇上觉得好笑不好笑?”
宋真宗正在牵挂请朱自英祈嗣的事,一听这话正对路子,非常高兴地说:“那就让朕成全你吧。”于是宋真宗那一晚就让李氏侍了寝,而且居然“一炮成功”!
有人分析王明清的这个故事说,李氏只是一个美人的侍女,竟敢破坏深宫的规矩,主动破例上前为宋真宗端送洗手水,还对宋真宗说了那么一个离奇的、明显有挑逗之意的“梦”,肯定是刘美人在大幕之后当的“导演”!是刘美人事先按照宋真宗喜欢的女子的标准,找了自己的侍女李氏来当“主演”,还教她编了这么一个直挠到宋真宗心窝里的“梦”,于是,宋真宗就轻而易举地上了套,让李氏沾了自己的“雨露”!
宋真宗实在不该绝后,李氏在朱自英精深道法和刘美人连环妙计的帮助下,果然于大中祥符三年(1010年)四月十四日生下一个儿子,这个婴儿就是中国历史上赫赫有名的赵祯,也就是后来的仁宗皇帝!
           真宗一言定“亲娘”  美人“生子”当皇后
宋真宗终于又有了“龙的传人”,自然喜出望外。但他与刘美人有着多年的恩爱,和李氏却属于“萍水相逢”。李氏在刘美人的常年调教下,自受孕以后非常知趣,从此又恢复了沉默寡言、不苟言笑、谨小慎微的奴婢角色,因此宋真宗并不喜欢她,只是把她当成了一个“借腹生子”的性工具。早在儿子还没出生之前,就已经断然决定把儿子交由刘美人抚养了。
就算宋真宗或许对李氏有点感情,可她只是个伺候美人的奴婢,连后宫里等级最低的“侍御”都比不过。在等级的森严的皇家,皇帝让奴婢挺起了肚子,只能说是一个“丑闻”,不但奴婢会有“狐媚惑主”之罪,就连皇帝也会被宫廷内外嘲笑为“饥不择食”。因此,宋真宗指定刘娥当自己儿子的“生母”,不但是对她“爱屋及乌”,还有一个重要的原因,就是替自己遮羞!
于是宋真宗也当了一回“导演”,他先是嘱咐刘美人往怀里塞团棉花什么的,然后亲自对外放风,说是刘美人“害喜”了!其实这时刘美人也已经四十一岁了,朝臣们相信不相信这种年纪的女人还能怀孕,就是另外一回事了。
赵祯出生后,李氏甚至还没来得及细看儿子一眼,赵祯就被他人秘密抱到刘美人的宫室里去了。
此时的刘美人正躺在床上装作产妇呢,赵祯刚被抱了来,她立马就“顺产”了。宋真宗还亲自告诫少数几个知情的宫女和太监说:“你们若敢泄漏半个字,朕绝不会轻饶!”
刘美人既然“生”下了龙种,自然就应该嘉奖了,于是宋真宗就势把刘美人提拔为刘修仪。宋代的修仪在后宫中排行“老九”,比“老十八”的美人高出了一大截。
不由分说地剥夺母子的亲情,这在今天来讲是极其残忍的犯罪行为,但是在封建社会,却是很平常的“小菜一碟”。那时候极其讲究贵贱尊卑,体现在权贵家庭之中,“嫡子”和“庶子”就有着天壤之别。只有正妻所生的儿子才能称之为“嫡子”,小妾所生的儿子只能算是“庶子”。“嫡”属于“大宗”,也就是正宗的意思;而“庶”属于“小宗”,只能算是旁支末叶。在继承权方面,一二十岁的庶子,甚至还敌不过即将出生的嫡子。
宋朝的皇帝除了有一个皇后之外,最多能拥有五个妃子,并非民间盛传的“三宫六院七十二妃”。从理论上说,皇后与皇帝的地位相等,妃子享受正一品的待遇,和朝廷里的宰相相当;修仪属于从三品,相当于国家的“副部长”。
早在赵祯出生之前,宋真宗就多次想立刘美人为皇后,但是朝中的多数大臣始终认为刘修仪只是个寒门女子,而且还不如一只会生蛋的母鸡,坚决不肯让她上位。他们还要求宋真宗册立才十四岁的才人、某宰相的孙女沈氏为皇后。宋真宗直气得七窍生烟:那个沈才人一问三不知,哪还能母仪天下?她要不是沾了她爷爷的光,就连给刘娥当侍女都不配!罢罢罢,朕先忍一忍,你们从此也休想再提什么立后不立后的事!
赵祯两岁时,宋真宗实在忍无可忍了,心想:朕是一国之君,连想立谁当皇后还作不了自己的主?于是他来了个霸王硬上弓,先是把刘修仪晋封为刘德妃,刚过了二十来天,又采取迅雷不及掩耳的方法,绕开众臣直接下了一道旨,宣布刘德妃已经被立为皇后了!大臣们再有想法,这碗“生米”已经煮成了“熟饭”,谁还能拔着“牛尾巴”,让老牛退回河对岸去呢?!
就算刘德妃这次还是没能当上六宫之首,在皇后缺位的情况下,她已经是宫中的“大姐大”了。而此时的李氏只被宋真宗勉强封了个“崇阳县君”。“县君”在后宫的地位很低,人数也不受限制,连名都没法排。
李氏虽然对儿子被夺走有万般的不情愿,但是她非常清楚深宫里的“游戏规则”,从来不敢稍稍流露出不满。因为她深深地知道,自己只有当个毫不相干的“局外人”,才有可能保住性命,她的儿子也才有可能减少继承大统的阻力。
李氏后来又为宋真宗生了一个女儿。有人说,这小公主很快就夭亡了,李氏痛不欲生,深深责怪自己的命太薄,实在当不起赵祯的亲妈,以致一直到死,都严守着这个天大的秘密。
也有人说,李氏生的这个女儿名叫赵妙元,由于朝野盛传“后宫无福母”的说法,宋真宗为了保全这个小女儿,又把她从李氏身边抢走,直接舍给了某座道观。据说这个女孩子当了女道士后,果然平平安安地长大成人了。明道二年(1033年),也就是刘太后逝世的当年,二十三岁的宋仁宗赵祯,把这个唯一的道士妹妹封为了“卫国长公主”,赐号“清虚灵照大师”。
另有人说,“清虚灵照大师”真名叫赵志冲,是杜贵妃生的,与李氏根本无关。
赵妙元或赵成冲的生母究竟是谁?不但“百度百科”与“互动百科”相互对掐,就连“百度百科”中的相关词条也各说各的,让人看后一头雾水。
顺便说一句,有关张自英与刘太后的事迹,由于各有关研究学者所引用的史料不同,因此很难认定谁的文章才最为精准。
李氏的确是个苦命之人,她打小就丧父失母,为了生活,不得不去某个小庵削发为尼。有一次刘美人来到小庵礼佛,见她长得清纯秀丽,又知书达礼,就先有了几分好感;再听说她是个孤儿,更觉得同病相连,于是把她赎出尼姑庵,留在了自己身边,想不到日后竟派上了这么大的大用场!
应该说,李氏在感激刘娥对自己有再造之恩的同时,也难免对她怀有夺子之恨。此外,她却又暗暗地祈祷刘娥能在后宫一帆风顺,因为只有这样,自己的亲儿子将来才有可能顺利地继承皇位。
人与人的关系,有时就是这么错综复杂。
宋真宗病重之时,曾经下诏说:“此后由皇太子赵桢在资善堂听政,皇后贤明,从旁辅助。”所谓资善堂,就是皇帝儿子读书的地方。宋真宗临终前,又留下遗诏道:“太子赵桢即位,皇后刘氏为皇太后,杨淑妃为皇太妃,军国重事权取皇太后处分。”
宋真宗遗诏的最后这一句话,用现代人能理解的话来说,就是大家今后必须绝对服从刘太后的领导!
宋真宗临死之前所提到的杨淑妃,是刘娥的同乡。杨妃比刘娥小十六岁,这两个女人的关系很铁。刘娥“借腹生子”的事瞒着天下人,但从来没有瞒过她。赵祯虽说是刘娥的“亲儿子”,但却又是杨妃一手带大的,因此赵祯从小就喊刘娥为“大娘娘”,喊杨妃为“小娘娘”。
宋真宗临终时都对刘皇后和杨淑妃关怀备至,但对李氏却很薄情寡义。李氏又为他生了一个女儿后,他也只肯封李氏为“才人”。这一封号的等级,在后宫中只能列为第十九位。更不可原谅的是,他直到咽下最后一口气时,也没有肯对李氏有任何优待。
不管出于什么动机,宋真宗死后,已当上皇太后的刘娥反而升封了李氏为“修容”,这一封号的等级在后宫之中位列第十,略低于刘娥所任过的“修仪”。
明道元年(1032年)二月,奉刘太后懿旨去为宋真宗守陵的李氏病得厉害,刘太后连忙派太医前去诊治,并随即晋封她为“宸妃”。这一“职务”在宋代的后宫中位列第五,为正一品。不过这只是个“安慰奖”,因为李氏只当了半天的活宸妃,享年仅四十六岁。如果她的内心不是那么凄苦,肯定不止这么点阳寿。
李宸妃死后,刘太后想按照宫中的常例殡殓她,但是宰相吕夷简很有先见之明,他私下启奏说:“太后一直您秉公办事,不肯特殊照顾刘氏家族的任何成员,对此微臣我不敢多话。但是您如果想要永葆他们的平安,就千万不要轻视了李宸妃的葬礼!”  
接着,吕夷简又跑去找专门负责殓葬李宸妃的太监罗崇勋,语重心长地对他说:“你可一定要按照皇后的规格安葬李宸妃啊,要不然以后别说我没有提醒过你!”
刘崇勋并不知道其中的隐情,只得硬着头皮去请示刘太后。刘太后极其聪明,当即就让罗崇勋按照吕宰相的提示厚殓李宸妃,不得出一丝差错。因此,罗崇勋是按照正一品的礼仪为李宸妃治的丧,并在给她穿戴了皇后的冠服后,才把她风风光光地殡殓的。
宋仁宗赵祯穿上龙袍时才十三岁,因此一直是由刘太后在垂帘听政。她是宋朝开国后第一位摄政的皇太后,既权倾朝野,又功绩赫赫,史书上常把她和汉代的吕太后与唐代的武则天并称,还说她“有吕武之才,无吕武之恶”。
我在这里只说一个小故事,就足以证明刘太后的精明和老辣。
宋真宗下葬后,刘太后非常诚恳地对大臣们说:“先帝走后,哀家和小皇帝全靠诸位爱卿匡扶,才使得江山稳固、黎民心安。你们的功劳哀家怎么能轻易忘掉?如今国家正在用人之际,希望大家举贤不避亲,只要是人才,哀家多多益善。各位不妨把他们全都举荐上来,以便推恩录用!”大臣们听后,开心得像走夜路拾到了夜明珠,个个急吼吼地把自己的三亲六眷全推荐给了刘太后。可是他们万万没有想到,这只是刘太后给他们挖的一个大坑!此后,刘太后凡是遇到荐官任吏的事,都会拿出这些名单核对一下,凡是“榜上”有名的,一律淘汰出局,概不录用!这一着可真狠,朝廷至少在若干年内,都避免了各个权臣任人为亲的可能。
刘太后在世时,宋仁宗一直不知道自己另有生母。可是刘太后于明道二年(1033年)刚刚病逝,就有人以劝二十三岁的宋仁宗“不必过于悲伤”为由,告诉了他这一天大的机密,甚至还暗示他,他的亲妈李氏可能是被刘太后害死的!
宋仁宗如同遭了雷劈,非常震惊,他亲自前往安放李宸妃灵柩的洪福院,让人打开棺木,查验亲生母亲是否死于非命。不过当他看到被水银浸泡着的生母容貌如生、服饰奢华时,却又长叹了一口气,说:“人言可畏,朕实在不能相信啊!”
随后,宋仁宗又火速赶往刘太后的故宅,遣散了刚才还下旨将那里围成铁桶的兵士,并且在刘太后的遗像前焚香叩拜,大声喊道:“大娘娘,自今以后,您的声誉不再会有人敢抵毁了!”
事实上,被宋仁宗称为“大娘娘”的刘太后,的确是一直视宋仁宗如同己出的,她不但对宋仁宗非常慈爱,还特地请来天下名儒为他讲习经史,以提高他的素质。刘太后自小贫寒,入宫后生活也很节俭,她时常把自己的私房钱拿出来,派使者四处施舍、拜佛问道。以前她是为宋真宗祈福,后来则是为赵祯禳灾。
宋仁宗对刘太后也十分孝顺,每逢新年或刘太后的生辰,他都要率百官跪拜恭贺。天圣七年(1029)九月,宋仁宗还颁布诏书,把刘太后生辰“长宁节”的礼仪,升到与父亲宋真宗生辰“乾元节”齐平。尽管名臣范仲淹表示反对,宋仁宗却置若罔闻。刘太后病重时,宋仁宗又四处为她招求名医;为了祈求刘太后病愈,他迅速召回被刘太后贬谪的官员,以消除他们对刘太后的怨恨;他还特地大赦天下,以为刘太后祈求福报。
宋仁宗毕竟是个聪明的皇帝,他在验过尸后很快就想明白了,不能在“大娘娘”刚死之时,就被人家当枪使,自己再落个“忘恩负义”的恶名。此时他用一声高喊,结束了别人的兴灾乐祸,也原谅了刘太后多年冒充自己生母的难言之隐。
不过,宋仁宗对死去的生母也得有所表示,他先是追谥李宸妃为“庄懿皇太后”,接着又把她和刘太后的牌位,一同供奉在新建的“奉慈庙”里。
据史料记载,刘太后和“章懿皇太后”李氏同时被迁葬到永定陵的那天,宋仁宗是先为刘太后“发引”的。所谓“发引”,也就是俗称的出殡,他在那次出殡时,不但穿了孝子服,执了孝子礼,还不顾宰相们的劝阻,亲自为刘太后“执绋”,就是牵引棺材的绳索,一直步行送出皇仪殿。然后,他才前往“章懿皇太后”下葬的洪福院,为自己的生母起灵。
此后,宋仁宗对刘太后的家族不但没有丝毫的为难,而且比过去更加尊崇。另外,宋仁宗还尊照刘太后的遗诏,把自小带大他的“小娘娘”杨太妃也封为皇太后,并克尽孝道,进行奉养。杨太妃,也就是前面提到过的杨淑妃。
从有关史料来看,刘太后由于崇道,是一个相当宽厚的女人,虽然她一直假冒赵祯的生母,但是从来没有迫害过李氏,相反,她还重用了李氏的弟兄,以致宋仁宗开棺验尸时,他的亲舅舅都出面帮刘太后说了不少好话。宋仁宗一生仁慈和善,这肯定是受了刘太后的影响,当然也和他信奉道教有关。
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 楼主| 发表于 2021-3-27 11:41:05 | 显示全部楼层
              求受法箓兼女冠 《道藏》永远留文献
天圣三年(1025年),茅山上清派第二十三代宗师朱自英先生,忽然接到一道极为特殊的懿旨:这位被当朝称为“圣母皇太后”的刘娥,居然亲自要求他在茅山为自己受授所有的“上清法箓”!换句话说,是刘太后主动申请当他嫡传的女弟子,以便明正言顺地在皇宫之中,当个“兼职”的上清派第二十四代女道士。
什么叫“法箓”呢?“百度百科”如此解释说:它是“道教用以记录有关天官功曹、十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文”。所谓“牒文”,也就是一种特殊的公文,这种公文中必定有相关的符图,因而也被称之为“符箓”。
在我国,自古就有“法不传六耳”之说。“上清法箓”乃是茅山上清派宗师亲自掌握的、最最重要、最最核心的机密,是绝对不能随便外传的,但是这位圣母皇太后的身份极为特殊,她的手上正在掌控着大宋的江山社稷,不是皇帝却胜似皇帝。如今她主动要求皈依上清派,这岂止是对茅山的器重,更是有把以上清派为代表的道教奉为“国教”的意思!朱自英先生对此自然心知肚明。无论他对这位已经“赖”上自己太后,是得意还是无奈,都没有第二个选择,收也得收,不收更得收!
事后,朱自英先生特地撰写了一篇文章,详细地纪录了中国道教史上这一里程碑似的重大事件。此文后来被分别收录于《茅山志》和《正统道藏》等史籍之中。
在《茅山志》里,此文题为《宋天圣皇太后受上清法箓记》,但是在《正统道藏》中,却被刊印成了《章献明肃皇后受上清毕法箓记》。
请注意,仅这个题目,就有十二个字和十三个字之分,另还有六个字的不同!《正统道藏》比《茅山志》多加了一个“毕”字,“毕”在这里是“所有”的意思,显然,它想强调指出的,是朱自英毫无保留地授给了刘太后所有的上清法箓。
细心的读者一定会问:朱自英先生这篇文章的题目,究竟是该以《茅山志》为准,还是以《正统道藏》为准呢?我的回答是:绝对应该以《茅山志》为准!
首先,《茅山志》最早出版于元代的泰定与天历年间(1324~1329),而《正统道藏》最初出版于明代的正统十年(1445)。《茅山志》上所刊发的这篇文章,是朱自英传留的第一手资料,在此后的一百多年间,难免经过多位文人或道士的反复传抄。传抄可不是复印,每抄一次,就不可避免地留下若干处硬伤。等到《正统道藏》收录这篇文章时,已经与原文出入很大了。
最最重要的是,朱自英先生在用文字记录刘太后接受上清法箓一事之时,刘太后才五十七岁,还活得非常滋润,呼风有风,索雨得雨,怎么可能会有什么“章献明肃”的“谥号”呢?
所谓“谥号”,打个不太恰当的比方,就相当于朝廷对某位权贵一生所作的最简练的“总结”。
我们知道,早在周穆王时期,凡是重量级的人物死了之后,朝廷都会依照这个人的生平功过与品德修养,另给他(她)起一个称号,这个称号就叫作“谥号”。
在北宋时,即便是太后的谥号,依例也只能有两个字,因此刘太后最初的谥号叫“庄献”,不久被改为“章献”。
由于刘太后当过垂帘听政的“代理皇帝”,依照旧例,这样的后妃,死后的谥号可以再加两个字,以示区别和尊重。因此宋仁宗赵祯在正式掌权之后,又特地为刘太后的谥号添加了“明肃”二字。
“章献明肃”这四个字有什么含义?在这里,“章”是称赞刘太后生前办事很有条理,“献”是夸耀她能为国家引荐贤臣,“明”是褒奖她聪慧能干,“肃”是颂扬她处理国事时非常谨慎,对群臣也十分尊重。
“天圣”是宋仁宗在位时使用过的最长的年号,也是刘太后垂帘听政时使用的年号,因此朱自英先生这篇文章的题目称她为“宋天圣皇太后”,在文章中则称她为“宋圣母皇太后”。估计是后来某位文人有点卖弄自己的“才学”,生怕别人不知道“宋天圣皇太后”还有个“章献明肃”的谥号,于是大笔一挥,自作聪明地把那篇文章的题目改成“章献明肃皇后”了。只可惜卖弄不成却出乖露丑,竟犯下了两个致命的错误:一是把活着的圣母皇太后,当成已经死掉了的“章献明肃皇后”;二是误把刘娥入道时的身份,从太后降为了皇后!
不可原谅的是,《正统道藏》的编辑在把此文纳入囊中时,竟也未能发现这一差错,以致“差之毫厘,谬之千里”!试想:朱自英先生乃是中国历史上最著名的高道之一,诗文也很精通,怎么可能“穿越”到若干年后去获知刘太后的谥号,再回来犯它个“谤上”的重罪?!
朱自英先生的知识非常渊博,不但在《宋天圣皇太后受上清法箓记》中运用了许多典故,还使用了许多道家的术语。这篇文章经过几百年的辗转传播,再被我们从电脑中查到,不可避免地出现丢字、错字、加字、断句失当等诸多问题,甚至被人为地添加了一些原本并不存在的内容。因此我们今天在阅读这篇文章时,普遍感到内容高深,很难理解。我虽然逐字逐句地对照《古代汉语字典》、《康熙字典》等多种工具书进行查对,但是因为实在才疏学浅,仍然有一些地方无法破译出来,于是只好采取“囫囵吞枣”的笨拙方法,设法保留住大概的意思,自我解嘲为“只求神似,不求形似”。如果翻译得驴唇实在难对马嘴,也请行家即时加以纠正!
              《宋天圣皇太后受上清法箓记》(译文)
这件事发生在大宋的第四位皇帝登基三年之时。
当朝的圣母皇太后一直认为入道是九重天中最美好的事情,因为这样能够福泽后代,保佑他们平安顺利。
圣母皇太后是一位非常圣明的女性,她的妇德让天下人感到钦敬,她的光芒幅射到朝廷的各种政务。尽管她天天日理万机,但是只要稍有空暇,就会想起修道的事情。
圣母皇太后的内心清静无欲,她非常关注神仙的世界。她就像人世间(某朝)的金妃,不愿意在满堂的金玉里平庸地生活;她也像天上的紫阳仙子玉华,无论在什么地方都散发出高贵的馨香。她天天起早贪黑,不知疲倦,聚精会神地诵读着道家的经典之作《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》,认真地从事着内心世界的修行。
圣母皇太后这样做,并不是为了让自己能够修成“拘魂制魄”的仙术,也不是为了让自己更加精明健康、益寿延年。她只有个非常纯真的想法,就是要让自己符合圣人的教诲,致力于恢复淳朴的根本,庇护普天之下所有的民众。
圣母皇太后严守九天帝君所制定的《九真妙戒》,她的品行令人极为景仰。当她入静存思之时,长寿之神南极仙翁和掌管昆仑仙岛、领导天下女仙的西王母,仿佛都来到了她的身边,默默地帮助着她。她修行的时间越长,功德也就越显著。她一直坚信凡人是可以学习修仙的,道法也是会因为缘分而产生的。
圣母皇太后总是觉得自己的修行还远远不够,总是认为自己没有能真正理解和掌握道学的本源。她听说南岳夫人、紫虚元君魏华存,曾经于东晋兴宁元年(363年)被天上的清虚真人王褒传授了《上清大洞宝经》;她还听说魏夫人又把这些珍贵的灵文秘箓,降传给了在茅山修行的“东华上佐司命”杨(杨羲)真人和“洎上清仙侯”许长史(许谧)。她也知道,正因为如此,此后一些真正的隐士才源源不断地来到茅山,使这里成为了远离红尘、修仙养性的最好地方,茅山也因此更加名闻天下。
数年前,圣母皇太后特地下诏,命令京城玉清昭应宫的道士冲妙大师皇甫希及等人,寻找王褒和魏华存两位神仙所传授的道经,研究杨羲与许谧两位高道的著述,从而得到了《上清三品神经》、《玉清隐书》、《九清众秘》、《洎金神二虎八景玉箓》、《上皇玉讳元始谱箓》、《流金火铃回车毕道三元玉检》、《九凤灵章》、《紫纹白带》、《太微黄书》、《琼宫灵飞》等十卷宝贵的法箓,另外还有十五卷《金仙玉马》宝箓。
此后,圣母皇太后严格按照道教的规矩,准备好了金龙玉鱼、金羊银马(一作金羊银鸦)、青色丝线穿着的金纽扣、织有凤凰图纹的云锦、产自南和县的本色布匹、仿制的东岳大帝之女碧霞元君的手持拂尘、染有赤色花纹的绢丝、名字叫“四规明照景震”的灵剑、若干件超凡脱俗的五色衣裳,此外还准备了茅山道士将要在祭祀时穿的法服、她本人将向神仙发誓的盟文等等。
在这些礼物全都置办齐全后,圣母皇太后又派遣身边的宦官作为中使,带着一篇秘密的辞赋,前往南岳夫人魏华存成仙后所居住的(浙江)天台大霍山,通过那篇辞赋,向这位紫虚元君详细地表达了自己想成为上清派女道士的迫切愿望,并因此得到了魏夫人的默许。
圣母皇太后随后命令有关宦官,把魏华存夫人的神像供奉在宫廷官署内侍殿的西头。她又把宦官康从政调进宫廷官署内侍省,专门掌管内侍殿。此外,她还把御药院的官员江德用抽调出来,让他和冲真大师李知损、明真大师石知章、宣教大师周遂良、冲妙大师皇甫希及、冲秘大师薛清和等人,携带着她将要献给上天的奏章祝文,前往江宁府茅山的崇禧观,专门开建上清皇坛。
圣母皇太后在茅山开建的“上清皇坛”,名叫“玉箓道场”,这个道场整整做了七天七夜的法事,另外“散日设醮三百六十分位”,依照茅山的有关科仪进行了传受活动。
“玉箓道场”结束后,京城来的特使们又在茅山开设了三天三夜的“谢恩道场”,此外还开设了一场由所有茅山女道士参加的大型斋仪活动。。这期间,京城来的特使们在茅山道士的护送下,先后前往茅山的华阳洞、燕洞和“金山水府”,往里面投送了金龙、玉简和玉鱼等信物,用它们来敬告开创茅山上清派的七位圣人,说明圣母皇太后为什么要皈依上清派,为什么要求受上清符箓等等。
自从圣母皇太后派特使用车子从京城运送礼物来茅山的那天起,山中有灵性的仙鹤就开始低飞,显然是在迎接他们。茅山在设坛建斋的当天傍晚,天空中开始布起一朵朵的祥云。入夜后,露水浸润着符箓,像是在代替道士们向神仙祈求感应。道士们在做法事时,皇坛上下,油灯在明晃晃地闪烁;月亮和星星,都聚集到了茅山的上空。
当天上的上百位神仙在来茅山接收了祭祀的供品之后,特使们依照古例,把剩余的肉食收藏起来。这些肉食是要等他们回京城后,送给圣母皇太后和皇上享用的,以让他们接受神仙的赐福。此时,茅山道士们所吟诵的《卫灵神咒》,震撼着五岳,连接着福祉。
到了中夜,轻风飒飒而至,嘉雨突降。不过只过了一会儿,天空中的银河就显得格外清晰,月亮也更加皎洁。有人说这是神仙风伯和雨师,分别前来扫坛与洒洗宾客们的席位了。看到这样的场景,听到这样的表述,大家都觉得十分恰当。
到了天明时分,明晃晃的太阳出来了,照得天上的云霞流光溢彩,各种颜色的云烟缥缥缈缈地浮在半空之中。山中的枫树钦敬地看着这一人物空前聚集的场面,看着山中霓虹一样的旌旗焕发出的绚丽光彩,看着圣母皇太后派来的卫队仿佛神兵从天而降……此时此刻,茅山的万物都显得格外肃穆。
当主持这一道场的道士,展开并宣读圣母皇太后写给南岳夫人魏华存的青词时,白鹤开始翱翔于高坛之上,一片片的红霞分别缭绕在空中,带有蕙花清香的和风袭人鼻孔,芳草散发的洁静之气充满了山野。皇坛之下,不计其数前来观赏的香客和百姓,个个赞叹不已。
哎呀,要了解天地万物的奥妙,是有许多法门可以进入的,不过要想学习这些方面的知识,也是要掌握一定顺序的。要想成为神仙并没有什么特殊的方法,只要自己有某种感觉和追求也就行了。从这一点上说,圣母皇太后是一位很专心、很精诚的人。
上清派的符箓是善于服从有缘之人的。成仙的事很是深奥,圣母皇太后如果不是从前生往世就开始积德行善,她怎么可能会想到为这件事而来茅山呢?从这里我们可以知道,无论行什么善,都会有美的开始,更能有美的结局。只要自己谋求修道,还怕遇到不好的事情吗?
如果你也能像圣母皇太后那样坚持修行,如同彩霞一般华丽的皇室专车,重大节日才有的、神秘莫测的盛宴,包括人间筵席上不可能出现的九色凤脑和玉液琼浆,也会在一定的时间被敬献给你。
我们非常恭敬地顺从圣母皇太后的想法,更把她呈献给茅山上清派太师魏华存的青词,奉为稀有的宝典。圣母皇太后乃是想要以它祈求苍天,保佑当今的真命天子,能将祖宗的江山传留千年万载,能使天下的子民年年太平无事,能让国家永远平息战祸,能让所有的百姓都享受富足和长寿的生活。至于今后的各种事情如何筹划,才能给国家带来无穷无尽的福报,才能让皇家子孙绵绵延续,才能让天下的黎民百姓得到朝廷的种种恩赐,不是自有一定规律可循的吗?!
静静地观察一代圣主所擅长做的和所能做的事,研究历代君王所未能留下的文字,我特地不加掩饰地记录下圣母皇太后派人来茅山接受所有上清法箓一事的经过。
我记录的时间是在天圣三年四月二十三日。
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 楼主| 发表于 2021-3-27 11:42:56 | 显示全部楼层
译罢这篇文章,我还得加几个注释。由于有关的注释比较长,如果附在正文之中,就会破坏阅读此文的连续性,我只能把它们集中起来,一一说明。
一、文章中提到的魏华存、杨羲和许谧,分别是茅山上清派的第一代太师、第二代玄师和第三代真师;“紫虚元君”、“东华上佐司命”和“洎上清仙侯”,分别是魏华存、杨羲和许谧得道后在天上担任的仙职。
二、文章中说,道士皇甫希及等人,曾经为刘太后寻找到两位神仙和两位高道所传的若干册宝箓。在《茅山志》与《正统道藏》中,这些宝箓的名称,出入较大。
三、刘太后让特使带来茅山的礼物中,有南和县的本色布匹。南和县位于今天的河北省,相传是慈航道人最初下凡来教化众生的地方。据说慈航道人曾经被女娲娘娘授以千手千眼之术,她也就是佛教徒所称的观世音菩萨。
四、在刘太后派来茅山的特使中,江德用是宫廷官署内侍省里专门为皇室成员秘制药剂的官员,其他几位大师都是国内著名的高道,其中石知章是某地寿宁观的住持,李明损是全国道教界的领袖,周遂良、皇甫希及和薛清和等人,都是当时全国最大道观、京城玉清昭应宫的主持。这些高道先后被朝廷赐过紫色的道服,他们的身份相当于三品官员。
五、刘太后在茅山开建的“上清皇坛”时,曾经“散日设醮三百六十分”,在《正统道藏》中,则记为“散日设醮三百六十分位”。这句话很重要,却不太好理解。据我参照有关史料来看,它的意思可能是说“在道场上分别供奉起了三百六十个神仙的牌位”或“在不同日子的道场上,轮番供起了三百六十位神仙的牌位”。
六、文章中提到的茅山上清派的大型斋仪活动,是一种极为隆重的道教仪式,它分别由早、午、晚三朝各不相同的集体求神仪式而组成。
七、刘太后派特使带来的各种信物,共被分为三份,各用系有金钮扣的青丝捆扎好,然后投入或者埋放在茅山三个不同的位置。其中玉简最为重要,它是由长方形的玉版制成的,一面刻写着墨色的文字,另一面刻画着红色的道符,文字内容为祈求者向上天诉说的愿望。
按照道教的规矩,凡是想要成为一位能够与神灵沟通的道士,必须经过传度与授箓两种道教仪式才能达到目的。刘太后由于有国事在身,必须在京城代行皇帝之职,无法亲自前来茅山,因此郑重委托她的特使,带来了她本人亲笔书写的有关誓言,表示要遵守各种道戒,从此不再另行投师,并让特使替她跪拜了自己的几位尊师。
在《茅山志》第二十五卷的《宋天圣皇太后受上清法箓记》一文结束之时,紧接着出现一段小于正文的文字,说刘太后入道时的临坛保举师是上清大洞法师张绍英;临坛监度师是上清大洞法师、茅山道正、真寂大师蒋元吉;临坛度师是上清大洞宗师、赐紫臣朱自英。
《茅山志》所提及的刘太后的这三位尊师,都是茅山上清派的高道,其中最显赫的是朱自英,因为他不仅是当时上清派的宗师,也被朝廷赐过相当于三品官员的紫服;蒋元吉是上清派的第二十一代宗师,也是茅山各宫观的总住持,“真寂大师”这四个字可能是朝廷所赐;张绍英则是当时茅山威望极高的老道士。
不过,四川大学道教与宗教文化研究所的学者张悦先生,曾经在2011年第一期的《弘道》杂志上发表了《章献明肃皇后考》一文,他在那篇文章中指出了这一段话中存在的一个离谱的差错:从辈份上说,蒋元吉先生乃是朱自英的祖师爷,据《茅山志》载,他已卒于咸平元年(998 年)。一位早已不在人世的高道,怎么可能会在二十六年后,又成为刘太后的“临坛监度师”呢?
我认为,我们今天所能看到的《茅山志》,已经不再是上清派第四十五代宗师刘大彬先生所编纂的元代版本了,而是被再版过N次的某个版本,那些小字所提及的刘太后在茅山的三位尊师,显然也不是出自于朱自英的笔下,而是后代的某位再版者在转抄时自作聪明地添加上去的。可惜的是,这一谬误既没有被再版《茅山志》的责任编辑发现,也没能被《正统道藏》的编纂者们识别。
另外张悦先生还指出,刘太后受上清法箓的时间,应该是《正统道藏》中所记载的天圣二年(1024年),而并非《茅山志》中所记载的天圣三年(1025年)在《茅山志》中,朱自英的原文为“时天圣三年甲子岁四月戊午朔,二十三日庚辰谨记”。但据张悦先生用干支纪年推算,天圣二年应该是甲子岁,天圣三年已是乙丑岁。
我同样认为,出现这一差错,过失绝不在朱自英的记录失误,而是在于《茅山志》的编纂者或再版者,是其中有个文人在抄录此文或刻版时,误把天圣二年当成天圣三年了。可喜的是,这一谬误已经被《正统道藏》的编纂者给纠正了过来,未再以讹传讹。
  欲见尊师佯“发飚” 京城难挽修道心
可以这么说,如果刘娥没有指点过宋真宗请朱自英祈嗣,宋真宗就可能不会有赵祯这个儿子;如果中国的历史上没出现过宋仁宗赵祯,刘娥也不一定能顺利地当上皇后和皇太后。
赵祯当上仁宗皇帝之后,在父母的影响下,也很崇道,长大后还很想结识一些出家的方外之人。于是宰相丁谓和王钦若先后三次向他上书,一再推荐茅山的朱自英与张绍英进京论道。宋仁宗本来就对朱自英充满了好奇,并有着一种极为特殊的感情,于是一连两次派了特使前往茅山,诚召他们一同入京。可是朱自英和张绍英都婉言谢绝了。
据《茅山第二十三代上清大洞国师乾元观妙先生幽光显扬之碑》记载,当朱自英以生病为借口不肯进京时,“明肃太后时遣使降香设醮,为保圣躬,及亲札赐金注碗一副,云是主上小时用底。为道者置庄一所,宝墨犹存”。
这段话的意思是,刘太后对朱自英很是关心,不时遣派使者前来茅山,赐给他宫观中须臾不可缺少的香烛,还出钱让他在茅山设立道场,以请他保佑小皇帝的身体安康。刘太后还赐给朱自英一副纯金制成的碗筷,并给朱自英写了封亲笔信,说这副碗筷是宋仁宗小时候用过的。另外,刘太后还为朱自英置办了一处庄园,庄园里的宝物和书法作品,直到现在还被好好地保存着。
朝廷群臣细读了朱自英的谢表之后,都觉得其中的内容“温雅(且)“有儒臣高世之风”,大加赞叹。其中宰相丁谓诗兴大发,当即复诗一首,其中两句劝道:“大隐何妨混朝市,三天澄净谒元君。”另一宰相王钦若则复诗责怪朱自英说:“何事故人违旧约?负琴携鹤待相随!”
宰相丁谓之诗的意思是:您朱道长应该知道,就算在京城,也是能够当个真正隐士的,也是可以拜见到天上元君的啊,您完全可以在京城继续修行自己的道法啊!“元君”本来是指天上的仙女,在这里代指上清派的太师魏华存。
王钦若之诗的意思则是:您朱道长为什么要违背旧时的约定,不肯前来京城呢?要知道我们都想当你的弟子,正背着琴、带着鹤,随时准备追随您呢!
从丁、王二位宰相的复诗来看,他们与朱自英早就有了书信交往,只不过这三人是在什么时候通起信来的,我也就答不出来了。
朱自英在接到二位宰相的诗作后,当然也得以诗文答复了。这些诗文极为清新奇妙,二位宰相非常欣赏,又赶忙转呈给了刘太后。
刘太后对自己的两位师父朱自英和张绍英更是一直深有好感,很想让他们来京一叙,此时索性佯装发起“飚”来,她当即命令这两位宰相说:“茅山华阳洞天乃是先帝祈嗣灵验的地方,如今皇上想与朱、张二位道长当面论论道,当地府衙和县衙一定要敦请他们立刻赴京,否则有关官员就有抗旨之罪!”
刘太后的这番话很有水平,她不便直接得罪朱自英和张绍英,却转而让当地官府逼迫这二人上路。官府的人拿着鸡毛都能当令箭,如今太后亲自下旨,他们就更不敢怠慢了,连忙上了茅山,好说歹劝朱自英和张绍英必须从命。
“阎王好见,小鬼难缠”、“县官不如现管”,朱自英和张绍英给这几个地方官员软缠硬逼得实在没有办法,只好勉强从命。可是张绍英在临行之日,还是玩起了“滑头”,他忽然朝床上一躺,“病”得连身子都不能翻动了。这一来,朱自英就算再不想去,也找不到任何借口推脱了,只好独自赴京来见刘太后和宋仁宗。此后他被强行任命为玉清昭应宫住持。
刘太后和仁宗皇帝非常尊重朱自英,不但把他封为“国师”,还给了他非常优厚的待遇。但是朱自英依然不断上表,“请东归故乡,决心精思,心驰太空之境矣!”这段话的意思是说:请能批准我东归自己的故乡茅山,我早已决定终生只在那里修道。我的心并不在京城,而是早已飞往神仙们所居住的太空去了!
刘太后哪里舍得放朱自英回茅山,她亲自召见朱自英,恳切地对他说:“师父,你在茅山缺这少那的,很不方便,如果实在不愿意留在京城,皇上也可以准许你就近选一个条件更好的地方去修道的。”
朱自英不卑不亢地回答说:“我是个道士,道士就应该在山野中或洞穴里,认认真真地修练仙术道法。我得遵照上清派祖师大茅真君的法旨,不怕任何刻苦自己身心的行为,这样才可以报答国家的恩典。如果让我居住在如同西方极乐世界的环境之中,我就不能还算是太上老君的弟子了。修道的人是得讲究慈爱、节约和俭省的,太后您如果真的愿意帮助我,只要在茅山脚下设立一个小镇就行了,好让游客和商贩们以后能有个休息的地方。”
刘太后知道朱自英去意已绝,不便继续挽留,于是让朝廷出资,在大茅峰下的西侧建了一个小集镇,这个集镇就采用了朱自英所取的名字,叫做“常宁镇”。
朱自英究竟在京城的玉清昭应宫里当了几年的住持?他是何时返回茅山的?刘太后要求受授上清法箓的时候,朱自英是在京城,还是在茅山?拟或是接到刘太后的“申请”后,先行赶回茅山去筹备有关事宜了?可惜史书上并没有记载,我也就还不出娘家来了。
  朱自英在茅山仙逝以后,寄寓丹阳南郭的著名诗人陈辅先生,特地为他竖了块石碑,这块碑也就是上面提到过的《茅山第二十三代上清大洞国师乾元观妙先生幽光显扬之碑》,碑文是由福建籍的进士蔡仍先生书写的。碑额中的“幽光”二字,本义是说“潜隐的光辉”,在这里指的是朱自英先生的高尚品德;“显扬”二字,也就是称颂和表彰的意思。
碑文说道:“明肃太后欲踵紫虚故事,祈授毕法,遥尊朱、张为度、保师,赐号观妙、明真,建乾元、天圣两观,以旌师资。”
这几句话的大意是说,刘太后在学习了魏华存的故事,受授了度师朱自英与保举师张绍英所传的所有的上清法箓之后,分别给他们赐了号,朱自英为观妙先生,张绍英为明真先生。刘太后还在茅山为朱自英建了乾元观、为张绍英建了天圣观,以作为谢师之礼。
茅山的乾元观至今还在,天圣观原先建在茅山的积金峰,不知什么时候渐渐地被废掉了,殊为可惜。
另据史料记载,旧时茅山的华阳洞前有一块专门记载刘太后“在”这里受授法箓的碑文,此碑乃是天圣四年(1026)所建的,建者为“知军府事”李迪和“入内殿头”李保信等人。李迪是朝廷当时派往江宁府的最高军政官员,李保信则是京城宫殿里负责宣召等事的大太监。他们奉宋仁宗之旨上了茅山后,不但替他拜谒了这里的灵祠,还请朱自英和张绍英两位高道为已故的宋真宗主持了修斋设醮的法事。这期间,他们亲耳听到了有关这两位道长的许多神奇故事,对他俩精深的道法敬佩不已,于是特地在碑文中详细记录了有关的内容。
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 楼主| 发表于 2021-3-27 11:44:16 | 显示全部楼层
        太后缘何受法箓  崇道岂应被置疑  
有关古代皇室女性出家的现象络绎不绝,不过一个正在垂帘听政的皇太后,居然也放下身段入了道,这在中国的历史上绝对是单根独苗。
由于唐代的李氏皇室自认为是老子的后裔,因而非常崇奉道教,以致二百一十位公主中,就有十二个先后成了“宫观女冠”,入道的人数将近百分之六。所谓的“宫观女冠”,也就是代指具有富贵身份的女道士。
宫观女冠的入道动机各有不同,有的是为了修仙,有的是为了祈福,有的是为了避世,有的是遭遇了婚姻的重挫,还有的只是“赶时髦”。而深宫后妃入道的原因则比较单一,大多是因为失宠或者被废黜,这种被迫的遁世,实在是一种无奈之举。比如唐太宗的朱贵妃,唐真宗的杜贵妃,被唐仁宗废掉的皇后郭氏、唐仁宗的美人尚氏和杨氏等等。
说刘太后入道是中国道教史上的特例,就因为她是军国大权全都紧握在手掌心时当起了皇宫“女冠”的。尽管上清派第二十三代宗师朱自英先生在其所撰的《宋天圣皇太后受上清法箓记》一文中,详尽地叙述了刘太后为何要受授上清法箓的理由,但这是否就是她想入道的真正动机,还是难免引起后人的种种猜测。
我们知道,刘太后正式皈依道教之时,她的儿子宋仁宗还只是个刚刚登基、没大开窍的小顽童。虽然宋真宗生前留有让她“军国重事权取处分”的遗诏,但是并不能让朝廷所有的重臣都对她俯首帖耳,比如宰相丁谓就伺机以遵“遗诏”为借口,将朝廷之中自己的政敌全都清除掉了,他还勾结宦官雷允恭,私自规定凡是来自全国的所有重要奏章,都得让自己先看,然后才能送给太后过目,这就在无形中为太后砌了一堵障眼和遮耳的高墙。雷允恭当上修宋真宗皇陵的都监后,犯下了擅自移改陵穴的杀头之罪,丁谓却一味进行庇护,任由雷允恭逍遥法外。刘太后先是对丁渭进行忍让,然后又借先帝陵穴被雷允恭擅自移改的事,卸下了雷允恭的人头,并趁机摘掉了丁渭宰相的官帽。
面对来自其他官员不利于刘太后垂帘听政的潜流,刘太后并没有再和他们明刀实枪地干,而是采取了受授上清法箓的策略。
  四川大学教授、中国道教文化的研究学者朱越利先生曾经撰过《读〈茅山志〉札记五则》一文,他认为:“刘太后效法魏华存,可能与自己夫亡守寡的人生处境和体会有关,与其夫宋真宗生前崇道活动的熏染有关,也可能想借重道教众神保佑她母子顺利执政。”
不过,四川大学道教与宗教文化研究所的张悦先生却不太同意朱越利的这一观点,他认为,刘太后“此时受上清箓法似有遵从真宗的意味,(她)试图从延续真宗崇道政策这一方面来表明自己在政治上未有‘武后之志’的保守态度,以换取朝臣的支持。而对于道教本身,似乎她并不崇信。”
张悦先生觉得刘太后“似乎并不崇信”道教的理由大约有以下几点:一是由于国家财政吃紧,刘太后在垂帘听政时罢免了五大节日的天下赐宴;二是减少了派往国家级宫观的护兵和工役;三是不再许有关宫观在五大节日进行燃灯活动;四是两次共减少了要求入道者二百七十九人;五是不再派宦官前往名山洞府进行扰民的投龙简崇道仪式。
张悦先生觉得刘太后“似乎并不崇信”道教的另一条重要理由是:天圣二年(1024)三月,刘太后曾经要求有关宰相选择精通儒学的大臣为皇上进行讲读,“可见其在王朝政治方面,仍以儒家为正统”。
说实在话,我并不认可张悦先生的以上种种说法。
首先,道教中似没有张悦先生所说的“上清箓法”,只有“上清法箓”。
其次,刘太后在受授上清法箓时,赵祯这个小皇帝才十四岁,刚被扶上龙椅两年。在此之前,刘太后为是否要入道、如何入道、入哪个门派的道等等,还有过较长时间的考虑和准备。也就是说,刘太后在刚刚垂帘听政时,几乎就在同时考虑入道的事了。试问:刘太后如果野心勃勃,为什么从一开始就不大力施展各种治国手段,以让自己从垂帘听政的幕后,迅速登上女皇的前台?如果她不是真正崇道,为什么又要通过急于入道来“表明自己在政治上未有‘武后之志’的保守态度”?应该认为,刘太后的这种态度,恰是受了道教理论重大影响的必然结果。
我还认为,张悦先生关于刘太后“似乎并不崇信”道教的这几个推断,都无法让人信服。因为对于一个精明的最高统治者来说,他(她)的宗教信仰和治国方法并不是同一码事,肯定是会有所区别的。如果觉得刘太后既然信了道,就应该时时、事事、处处都把道教宫观和有关道士的利益放在国家利益之上,这实在是强她所难,更是与她所崇信的道教教义南辕北辙。
另外,别说刘太后只是一个道教徒了,就连儒释道三派的重要传人,也是在不断地汲取其他两派所阐述的精华,从而挪为已用的。如果认为刘太后只有委派高道来为小皇帝进行讲读,才是真正地“崇信”道教,这种认识显然过于刻板。要知道刘太后是想培养宋仁宗当一名合格的皇帝,而不是一个道教的教主!就从这一点上来分析,刘太后也并没有取而代之这个小皇帝的想法。
就连张悦先生也不得不承认:“一方面,仁宗(刘太后)采取了收敛真宗以来崇道活动的政策,但另一方面,北宋皇室并没有真正改变真宗时期的宗教政策。在仁宗初期、明肃皇后干政期间,真宗时所降天书,真本虽从葬永定陵,但是‘其刻玉副本已奉安于玉清昭应宫,元降真文止于内中供养’。(刘太后)并且继续利用道教进行祈雨和祷嗣,修建宫观……天圣六年修建西太一宫,并‘奉安太一(太一即太上老君)神像于西太一宫’,(任命)宰相张士逊为奉安使’。”
令人不解的是,张悦先生紧接着又评论说:“但总的来看,这一时期统治阶层还是在努力控制真宗以来的崇道热情。”
如果从刘太后适当降低宋真宗过高崇道热情的“史实”,来推断出她“似乎并不崇信”道教的“结论”,看来有点枉然。我觉得事实恰好相反,也正因为刘太后在受授上清法箓的前后,对道教教义的理解比宋真宗更加明晰和深刻,才会把治国和信道的关系处理得比较和谐。
综上所述,张悦先生所推测的“明肃皇(太)后的受箓更多的是政治上的考虑,而不是信仰上的皈依”之说,并没有任何过硬的史料可以佐证。
张悦先生另行举例说,刘太后受上清法箓一事,仅见于《道藏》,并未载入《宋史》,“由此推测,在时人的观念中,明肃皇后受箓并非是其信仰的皈依,也并非是她人生旅程中的一件大事,故在其传记中没有记载。”
张悦先生的这一推测,又让人很难信服。
查阅史料可以得知,《宋史》是元朝濒临崩溃的前夕成书的,编纂者只用了短短两年零七个月的时间,因此这一史籍最大缺点是比较粗糙和草率。《百度百科》就坦率地批评它“编写中对史料缺乏认真鉴别考订,资料也没有精心裁剪;书的结构比较混乱,编排失当”。因此,仅凭《宋史》中没有记载刘太后受上清法箓一事,就用“时人的观念”来猜测刘太后的信仰并未真正“皈依”道教,也不客观。
张悦先生在《章献明肃皇后考》一文中,对刘太后的信仰是否真正“皈依”道教一事,还举了不少自相矛盾的例子,让读者愈发难认同他的观点。比如他说“明肃皇(太)后两次试图重修寺庙宫观,都遭到了朝臣的反对,且最后她都无奈接受”。
相关的第一个史料是,天圣五年(1027年)六月,刘太后曾经“大出金帛重修景德寺”,被宰相张知白劝阻,十七岁的仁宗皇帝采纳了他的意见。
我觉得,刘太后出钱修佛寺,只能说明她在入了道后并未歧视佛教,与她是否真正皈依道教并无什么关系。刘太后作为当时国家的最重要领导人,并不适宜过度地扬道抑佛,否则必然会增加许多反对她的势力,她在佛道之间搞点平衡术,也是在政治方面相当成熟的标志,与信仰是否出现了动摇或偏差风马牛不相及。
相关的第二个史料是,天圣七年(1029年)一个六月的深夜,几个特大的霹雳引发了玉清昭应宫的火灾,宫中几乎所有的建筑,包括全以金饰的甍栱栾楹、不可胜计的奇宝异物、巨像穹碑、珍树怪石,“悉坠煨烬”,最后只剩下一两间小殿。 
玉清昭应宫是宋真宗动用二年国库的总收入、花了八年时间赶建完工的,折合人民币约二百多亿元,仅房屋就有三千一百六十间,它的奢华程度甚至超过了秦始皇的阿房宫。
自己丈夫全部心血的结晶一下子全被毁了,自己崇信的道教遭受了如此惨重的损失,怎能不让刘太后急得嚎啕大哭?火灾后第二天,仍在垂帘听政的刘太后,又哭着想与众大臣商议重建玉清昭应宫的事。可是枢密副使、给事中范雍却说:“还不如全烧光了好!”刘太后非常惊愕,连忙问范雍为什么说出这种话来。范雍毫不客气地说:“先帝爷为了建造玉清昭应宫,耗尽了天下的财力和人力,怎么知道它们一夜之间就全部化为了灰烬?这场火并不是人为的,太后如果准备动工修复,老百姓又要不堪重负了,这也违背了上天警告的本意!”于是刘太后就沉默不语了。
这段史料其实还是告诉我们,如果刘太后“似乎不崇信”道教,她为什么试图重修玉清昭应宫呢?难道仅仅是为了怀旧,或者只是为了恢复京城的繁华吗?刘太后在听了范雍的话之后,并未固执已见,只是“默然”了,这种“默然”可能是震惊,更可能是无奈,但是与她的信仰仍然没有什么关系。难道非要认为刘太后只有对范雍大发雷霆,甚至把他推出午门斩首,才算真正“崇信”道教?
如果张悦先生真有这种想法,不要说我们无法苟同了,就连茅山上清派的所有道士,也会觉得过于偏激。
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发表于 2021-3-28 19:42:31 | 显示全部楼层
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发表于 3 天前 | 显示全部楼层
这两天看了电视剧<大宋宫词>,倒是和楼主写的有些相似,不过电视剧把刘娥形象刻画的相当完美,而所谓狸猫换太子则设计成一次偶然
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