句容的奇人、珍闻、异事和野史【酒盅里的老句容】

赶场子的逛客 · 发表于 2024-6-6 09:46:38

听一个老和尚回忆他抗战后来宝华山受戒的故事（４）

海秀回了南京，使我这个第一次出远门的人，不无孤独寂寞之感！好在同路上山的三位戒兄，待我很友善，举凡他们有什么事或外出游览，总是邀我同行，因此，在开堂之前减去了不少的寂寞，同时也游遍了宝华山的名胜古迹。如：寺外的戒公池、环翠楼、祖堂、宝塔、龙池、老虎洞、拜经台；寺内的无梁殿、铜殿、韦陀殿、戒坛，以及许许多多的什么殿，什么堂等等，无不留有我和他们三位戒兄的脚迹，并且有时候假借去大寮（厨房）提水或打饭之便，也常跑到山门外，与那些边晒太阳边捉虱子的老修行们闲聊聊。如果正聊着突然看到一个身穿黄海青（宝华山的引礼师及其他的戒师，都是穿黄海青）的人从山门内踱出来时，我们则像老鼠见了猫似的，赶快顺着围墙从小角门溜进大寮。
　　宝华山神奇古怪的故事很多，那些自命“老宝华”的老修行们，不摆则已；一摆起来就没有个完，什么山神土地受戒啦，韦陀菩萨化缘啦，青龙显圣啦，黑虎护法啦，乾隆皇帝寻父啦，八叉和尚不拜君啦，老鼠听梆过堂啦，文海祖师上吊啦，他们一摆起来，那种眉飞色舞，唾沫四溅的表情，使人看到有趣极啦！可惜当时没有照相机，有的话，拍一张下来，现在拿出插入这段文中，一定会为我这只秃笔生色！因为他们各式各样的形态，都像活罗汉呀！
　　我们希望的日子，也可以说是我们最怕的日子终于来了！一天早粥后，四堂楼的香灯师发布了一项消息，说：“凡是住在本堂的新戒，今天上午一律要把头剃光；剃好了听招呼去洗澡，洗好澡各人把各人的行李整理一下，准备进（戒）堂。”大家听了当然不敢怠慢了！于是，剃头的剃头，洗澡的洗澡，整理行李的整理行李，忙得像戏班子搬家似的。等一切忙好了，香灯师带我们到了大殿前面的丹墀里，他向一位穿黄海青的引礼师合了合掌，轻轻地说了几句话，即告退了；而我们一群则像待宰的羔羊，就任凭几个手里拿着杨柳条子的青年引礼师摆布着。他们大概是受了“天何言哉！万物生焉”的思想，在编班的时候不言亦不语，只要他们认为你的头合乎他们的标准啦，先向你剃光了的头上打一条子，而后再指定你站在右边或是左边，等到按高矮的次序一班班站好啦，再由各班班头依次把该班人的法名、字号，写好交给引礼师，接着即轮到“点名”。在点名的时候，有一位戒兄大概是军人出身吧，引礼师喊到他的法名时，他答了一声：“有！”被那位担任点名的引礼师，著实地在光头上抽了几条子，然后以警告的口吻大声对他说：“以后再喊到你的法名的时候，要答：‘阿弥陀佛’，不准答‘有！’知道么？”那位戒兄哭丧着面孔，又慢吞吞地应了一声：“是！”惹得几位引礼师，不禁捂着嘴巴直扭脖子！
　　我生平所接触的人物中，最不讲理的，最冷酷的莫过于宝华山戒期里面的引礼师。他们待新戒的态度是：“有理三扁担，无理扁担三。”也就是说他们打了你，骂了你，你有理也好，无理也罢，你只有念：“阿弥陀佛”的份儿，绝对不可以辩白。否则的话，他们就会把你打死，拉到单（床）底下去！
　　记得，在戒期开堂的一天，一位手执格栓子（打人的木棍）的引礼师父，对我们新戒说：
　　“你们既然发心不远千里而来山受戒，就应该把在小庙时的一切习气、毛病收起来，今后行、住、坐、卧一切的一切，都要听我们引礼师父招呼。引礼师父说：西瓜是木瓜树上结的，你们就跟着说：西瓜是木瓜树上的结的。引礼师父说：茄子是葫芦藤上生的，你们就跟着说：茄子是葫芦藤上生的。如果谁个胆敢不依言教，自作聪明，说西瓜不是木瓜树上结的，茄子不是葫芦藤上生的话，休怨引礼师父不慈悲，就用格栓子把他打死，放在单底下，等到戒期圆满，一齐抬到化尸窖里去烧！”
　　阿弥陀佛！我想，胆子稍微小一点的人，不要说去受戒啦，就是听到这段话，也会吓得昏倒地上半天爬不起来！但这并不是耸人听闻之言，据说在我们戒期之前，确有其事哩！
　　也不知是我的业障太重，还是活该倒霉！一个法名叫演华的戒兄，偏偏与我同班。在编班点名的那天，也就是开堂的一天，引礼师父点名点到我们一班的时候，他本来喊的是“演华”，因为他是南方人，他的话我有点听不清楚，我只听懂一个：“华”字，便以为他在喊我，连忙合起掌来答了句：“阿弥陀佛”！他听了先抬头看我一眼，接着就刷刷照我头上打了两条子，我立时感到头上火辣辣的难受！打过了，他才喝问我：
　　“你叫什么名字？”
　　“阿弥陀佛！我叫真华。”
　　“我喊的是演华，你为什么答应？”
　　“阿弥陀佛！我……”
　　“你什么？”
　　我见他又把杨柳条子举起来，我……我……我了半天，也没有敢再说出理由来，结果还是“阿弥陀佛”救了我！
　　近年来，寺院传戒，戒师们对待老年的新戒慈悲、方便，这作风很值得称赞，而在宝华山与这种作风恰恰相反。引礼师父对四十岁以上的新戒，特别严紧，特别厉害，他们认为四十多岁才来受戒，一定是中年出家的，中年出家的人在俗时的习气比较难改，说不定会原封不动地都带进佛教里来。这样的人受了戒与自身无益，与佛教有害，所以必须用恶辣楗槌，使他们知所惭愧，庶几能革面洗心，精勤学道！因此，引礼师对年老新戒常说：“你们在家享福享够啦，啃不动鸡骨头啦，要出家受戒来佛教里当老和尚啦！”
　　话又说回来，宝华山的引礼师们虽然对新戒们的态度几乎野蛮，但对仪规却不马虎。他们在四威仪中时时处处都能作新戒的榜样，为新戒的良导；稍有善根的人，在一个戒期中确能获得不少的法益，尽管所学多是偏于形式（戒相）的，而在住持佛法方面来说，其功仍不可没！当然，除戒相之外，如果再能够去发挥“戒法、戒行”的真义，“律宗第一山”的美名，宝华山实当之无愧！只可惜他们“知少为足”，“浅尝辄止”般地滞留于形式一面了！

赶场子的逛客 · 发表于 2024-6-16 07:56:35

　听一个老和尚回忆他抗战后来宝华山受戒的故事（５）
除此之外，宝华山最使人感到遗憾的，还有“人事问题”和“烧小锅子”。现在先谈人事问题：
宝华山的人事不和睦，可说是：“由来久矣”！在大名鼎鼎的见月律师时代，就开其端倪了！他老人家曾因人事的不协调，而四次离开宝华。据他自述的《一梦漫言》上说，与他最过不去的是香雪阿阇黎，香雪阿阇黎有一次住在苏州，听说三昧和尚在宝华山入灭了，衣钵也传与见月律师了，很不高兴，从苏州坐船路经龙潭，他都“不进宝华山”。后来虽经“达照师手书劝谏”，勉勉强强到山礼三昧和尚的骨塔，但不久因为在大悲殿刻他自集的《楞严贯珠》，又与见月律师闹翻了，他曾毫不留情地讥笑见月律师说：“今在内刻经嫌其不净，将来屋虚单空，尘厚草深，恐无人为伴扫除”了！极有修养的见月律师听他这么一说，也来火啦，遂以“师慎重其言！龙天常住，先人光明，想不致此，无劳为某远虑。”几句话反驳香雪，结果弄得香雪阿阇黎悻悻而去，死也不肯再回宝华山了！因此宝华山种下了人事不能协调的深因。
　　我在宝华山受戒的时候，人事的不协调，最显著的地方，是堂里与外寮。在没开堂以前，一天我同一位戒兄去大寮打饭，东板堂里的一个小引礼也去打饭；因为他的饭桶放的地方妨碍了饭头师的工作，饭头师即大发雷霆，顺手把饭桶丢了一丈多远，而且粗里粗气地骂着说：“妈拉个巴子，你的眼睛呢？”那位小引礼便一声不响地捡回饭桶，又按次序放在锅台上。后来我问住在大寮里担水的一位戒兄：“一点小事，饭头师为什么发那么大的脾气？”他说：“这是司空见惯了的事，原因是：堂里的人看不起外寮里的人，而外寮的人就不买堂里的账，因之，彼此弄得冤家一样！”我又问他：“堂里的人为什么看不起外寮的人呢？”他说：“堂里的人用这样的几句话：‘打架是个傻和尚！吃饭跟俩和尚！念经是个哑和尚！’来挖苦外寮的人。外寮的人都是斗大金字不认识一布袋的老粗，当然不会编什么名堂反唇相讥啦，没有办法，只好退而求其次，在粗言老拳上占便宜！”
　　本来是“家丑不可外扬”的，然而为了使后来的人对丛林制度知所取舍，光明的一面固然要宣扬，黑暗的一面仍当要揭露。宝华山是我的戒常住，论理我是不应该把这些不太体面的事写出，惹人讨厌。但本着“我爱恩师，尤爱真理”的观念，觉得把它写出来，公诸海内外四众大德之前，总比埋在心底的好？因此，我必须把宝华山烧小锅子的情形，再详细谈谈：
　　宝华山大众的饮食之苦，一向是出了名的，尤其是在戒期中，苦的情形使外人简直无法想像得到，故有“打的上堂斋，吃的雪花菜（豆腐渣）”之说。我受戒的那年，正是抗战胜利的一年，其生活之苦，不但外人无法想像，就是在我们以前受戒的人，听到我说的也不一定会相信。因为以往戒期中，打上堂斋虽是吃不到上堂斋，而尚有豆腐渣可吃，而我们那次戒期中，连豆腐斋的名称都没有听说过，更不必说上堂斋了；雪花菜当然也无从吃起了！也许有人要问：难道在吃饭的时候一点菜都没有吗？有，那只是不知道腌了多少年的又臭又酸的咸菜，在吃稀饭时，一个人给你一撮子，点缀点缀而已！
　　还有，我们受戒的时间是五十三天，在这五十三天中好像只吃了四顿干饭（每逢初一、十五一顿），其余一日三餐都是稀饭。初一吃一顿干饭，另一顿就得伸长脖子等到十五；有些好心的行堂师，在添饭时候尽管他们很同情我们，再三地说：“你们难得吃一顿干饭，发心多吃些呀！”然而我们的肚皮毕竟不是戒师们的饭桶，若是，尽量装一装，也许就不至于在半饥饿的状态下，受五十三天的苦了！
　　写到这儿，我再把“抢菜”的事谈谈！
　　什么叫做“抢菜”呢？我想凡是在宝华山受过戒的人，应该都知道那儿出坡的事最多。因此有：“想受宝华山的戒，扁担绳子一齐带。”不知内情的一定要问：“受戒带扁担绳子干么？”告诉你吧！带扁担绳子就是出坡时挑柴、挑水、挑米、挑菜用的。有一次出坡去龙潭（上下共三十六华里）挑菜，回来的时候刚刚过了环翠楼，就见住寮房的“上座”们，在路边站着，如果有一担又嫩又肥的青菜经过他们面前，即争先恐后地对那个挑青菜的新戒连说：“跟我来！跟我来！”于是，他便前头带路，把那个挑青菜的新戒带到他的寮房内，叫新戒把菜担子放下，然后把菜一颗一颗地在他指定的地方摆好，他才现出一副很关心的样子，对那个挑青菜的新戒说：“十多里路挑这么多的菜上山，你们太辛苦了！赶快回堂去休息吧！” 就这样，比如说：从山下挑上来一百担菜，库房里假定能收到五十担，那一定是护法韦陀尊天菩萨的加被；不然的话，很难达到这个数字。我当时奇怪库房里的负责人，怎么任那些“上座”们“抢”，也不闻不问？后来我才知道，原来他们都是一个心眼！
　　唉！学上海人讲句话吧！真是“罪过杀来”！因为不知不觉已把宝华山的琐事扯得这样子多了，如果不就此打住，再天南地北地乱扯一通，恐怕有些长老一定要骂我的山门了？但是，话既然已开了头，好像我故乡的黄河有了缺口，在急流冲激中，你想一下子把它堵住，是很难的。那怎么办呢？就只好先设法来缓和急流的冲势，减轻缺口的激荡，然后再赶快把它堵起来，庶几乎就不至于泛滥成灾了！现在让我也先缓和一下心潮的冲势，挽回口头上的激荡，掉转笔来写点有关戒堂里的正事，来结束“宝华受戒”的“节目”吧！
　　本来，戒堂里有些事也是“不足为外人道”的，然为了使一般人对出家人受戒的生活有点认识起见，我认为还是有方便谈谈的必要！
　　说到宝华山的戒堂，嘿！不但在其它寺院找不到那样子讲究，就是在四方丛林也是绝无仅有。据说我的得戒和尚上妙下柔上人六十岁传罗汉戒时，一次曾开了二十多堂（一堂约六十人），房子仍是绰绰有余。不像台湾传戒，有个二三百新戒，戒常住就要临时搭竹棚子做戒堂。同时，每一戒堂的中间都有一个小巧玲珑的佛龛，里面供着庄严的佛像，当新戒们一天的佛事作完回到堂里，必须先排起班来礼佛三拜，然后长跪合掌，静听该堂的开堂师父（宝华山的规矩是维那开首堂，其余的各堂是按资历深浅的次序而分任开二堂、或三堂、四堂的）开示。开示了，再“一齐起立”礼谢师父，而后再背对背静静地把袈裟抽下来，海青脱下来，折叠整齐，放在规定的位置，再轻手轻脚地去架房（厕所），事毕回来，在堂外廊下把袜子脱掉照规矩卷好，才能谈到睡觉。但睡觉也有睡觉的规矩，也不像在其它寺院戒期中那样的方便，想睡的人就自由去睡，不睡的聊聊也无所谓。
　　早上板一响，连揉一下眼睛的工夫也没有，就要火速起床，在昏黄的灯光下，穿衣束带。（为了争取时间，有人干脆和衣而眠）一切妥当了，即赶往架房，事毕顺便在楼下洗个两把半的脸，再回堂穿海青、披袈裟、礼佛，然后各人回到各人的单位前坐下，当值的人给每人倒一杯盐开水，这时候有点心的人可以偷偷地拿出来吃，没有的喝杯开水就算了。等听到鼓敲三阵，才按部就班地出堂去大殿做早课，这时大约是三点半到四点左右。
　　宝华山的早课时间之长，实为诸方丛林中所少见。不说别的，仅楞严咒前面“妙湛总持不动尊”的一段偈颂，就要哼三四十分钟。大概是因为天气太冷的原因吧？有些上了年纪的戒兄，功课还做不到一半，就要“告假”向架房里跑。俗语说： “管天管地，管不到屙屎放屁”。可是，这两句话在我们戒期之中，一点也行不通。假使你内急想去架房而不是去架房的时候，向引礼师告假，引礼师不但不准，反而用杨柳面（打杨柳条子）供养。因此，在上殿或演礼的时候，那怕被大小便胀得直不起腰来，也只有“忍”的份儿。如果实在是忍无可忍啦，那么，就硬着头皮向引礼师喊一声：“师父小便！”或“师父大便！”拔腿就奔。当然，回来的时候“杨柳面”是有得吃了！

赶场子的逛客 · 发表于 2024-6-23 22:36:45

听一个老和尚回忆他抗战后来宝华山受戒的故事（５）
依理说，既然出了家做了佛弟子，就应有忍人之所不能忍，行人之所不能行的美德，但是，人的七尺之躯，毕竟不是铁打铜铸的，太过亏待了它，它就会给你一点颜色看看。可是，宝华山的戒师们可不讲这一套，他们认为你受戒就是来受苦的，如果不给你一点苦头尝尝，受什么戒？因此，他们所有的苦，一股脑儿向新戒们身上堆，你承受得了，无话可说；承受不了，就送你进化尸窑，反正宝华山有三百六十个山头，柴草有的是。有一位安徽蚌埠的老戒兄，每堂佛事下来，都用一种“悔不当初”的口吻哭诉着对我说：“我早知道受戒这样苦，打死我我也不来！”

其实，上殿、过堂、出坡等苦，多多少少还有点儿伸缩性，唯有在演“三坛正授”时，那才堪称为不折不扣的苦哩！

什么是三坛正授呢？三坛正授就是：初坛正授沙弥戒；二坛正授比丘戒；三坛正授菩萨戒。戒期中一向有：“跪沙弥，打比丘，火烧菩萨头”的三句话，以我个人亲身所体验到的“跪、打、烧”三种滋味，最难忍受的不是“打”和“烧”而是“跪”。什么道理呢？因为“打”和“烧”为时都很短，同时“烧”只是一次，“打”也不会天天挨，而“跪”却是戒期中的常课。我这样说，也许有人认为我的话出了毛病：“你刚才说跪沙弥，怎么一眨眼你又说‘跪’是常课呢？”所谓“跪沙弥”只是偏重之词，受比丘戒，菩萨戒仍是照跪不误，这跟说：“经、诠定学也；律、诠戒学也；论、诠慧学也。”道理是一样的。想想看，在一个冰天冻地、北风如刀的严冬，合掌跪在大殿前丹墀里的麻石板上，一次最少两个小时，等到佛事完毕，三师回寮，得戒和尚才边走边说：“恭喜你们受过沙弥十戒了！”或是说“比丘大戒”和“菩萨大戒”的时候，新戒们已冻得僵尸似的，除了机械地答一声：“阿弥陀佛”，此外还能做啥？

最后，且让我再下几句评语：“宝华山的引礼师们威仪都很好，教规也很认真，就是太过于严厉，严厉得近于残酷，使受戒的人，怨恨心多于敬畏；仇视念胜过感激。”（本文完）

赶场子的逛客 · 发表于 2024-7-11 23:39:49

附注：《听一个老和尚回忆他抗战后来宝华山受戒的故事》摘自《参学琐谈》一文，作者为释真华。
真华长老，俗家姓刘名复宇，1922年农历2月15日出生于河南省永城县山城集（今永城市芒山镇），家本富有，在他四岁那一年，一家接连死了八口，家道因而中落。父亲从军，他与祖母相依为命艰难度日，祖母又不幸去世。十四岁那年由邻居引荐到芒砀山芒山寺（原名泰山禅院）出家为僧，法名真华。
1949年，真华长老被国民党强制征召入伍，并跟随军队来到台湾，1952年因军事训练受伤退役，1953年始得重现僧相，曾任屏东东山佛学院院长、福严佛学院院长、基隆十方大觉禅寺及中台禅寺戒会导师等职。2012年10月5日安详示寂。

赶场子的逛客 · 发表于 2024-7-12 00:12:01

听一个老和尚回忆他抗战后来宝华山受戒的故事（6）

下面的一段文字，仍是真华长老的回忆。当年他在宝华山受过戒后，就来到南京的毗卢寺，想进将开办的佛学院学习……

（1946年的）元宵节，给南京数十万的市民带来了狂欢！带来了光明景象！而却粉碎了我无时或忘入佛学院读书的美梦！因为，在阴历年前，尚不时听人说，佛学院过年就要开办的消息，可是，新年一过，大家都讳莫如深似的，一字也没有人提起了，使我万分焦急！然而，毗卢寺的佛事，随着一元复始，万象更新的佳节，却一天比一天兴隆了！会赶经忏者的收入，也一天比一天增加了！只有时运不济的我，从朝至暮，从暮至朝，躺在广单上呻吟着！“害病吗？”也可以说是病，不过，还是说“害疮”比较正确些，“害的什么疮呢？”疥疮，是说痒痒得彻骨，说疼疼得要命的疥疮！说到“害疥疮”，使我很自然地联想到宝华山的“戒公池”来。

据说，宝华山戒公池里面的水，本来是“清冽甘美”，使饮用的人能“延年益寿，百病不生”的。也不知道是住持人无德呢？还是宝华山该衰落了？那“清冽”竟一变而成为“浑黄”，“甘美”一变而成为“苦涩”了！常住人已成了习惯，吃了戒公池里的水，还能不能“延年益寿”（大概是不会了！否则，他们为什么在戒期中，叫新戒们去距寺三四里路的龙池抬水吃呢？）不得而知，而生疮害病的人尚不多见。但是，到那儿受戒的人，吃戒公池里的水，十有八九，都生疥疮，还有生恶心疮的。因此，有人说戒公池里的水，是隆昌寺里的污水（包括小便在内）总汇，这话虽然有点儿缺德，但也不是没有道理。因为“寺”与“池”是一个“居高”、“临下”的形式，一遇雨天，寺里的污水漫流，哪能不向池里灌呢？我在戒期圆满下山的时候，手指和脚趾之间就发现疥疮的“苗头”了，不过尚未严重到影响行动的程度，初到毗卢寺时因为天气冷，也没有大的变化，只是偶尔痒一阵子就算了，可是，一过年，就到了“春暖花开”的季节，再加上过年时吃点冬菇什么的，不几天浑身生起黄豆般大的紫色浓泡，卧也卧不下，坐也坐不得，痛苦得不可言喻！幸亏大殿上有一位生性慈悲的香灯师，一有空就帮我搭药，不然的话，不说别的，急就急死了！

赶场子的逛客 · 发表于 2024-7-12 11:58:48

附记：真华长老有关宝华山戒公池水的回忆，应当是真实的，没经历过此事的人，绝对造不出这个假来。
我曾经特地为戒公池写过一文，其中一个重要的细节，就是据某僧人告诉过我，1959年大跃进时，县里组织了几千人来宝华山中寻找矿石，大家晚上全住在隆昌寺里，吃的也全是戒公池的水。由于水质不好，导致多人拉肚，县政府不得不调来抽水机进行排水清池。水排干后，池里竟没有什么鱼，这让大家颇为失望。但在《宝华山志》中，戒公池里的观赏鱼全在“唼呷”，看来是很多的。
如今对照来看，戒公池中无鱼，应与水质过差有关。
仿佛记得，有僧人曾经告诉过我，国民党元老戴季陶抗战前曾赠给宝华山一套引水设备，说它是引水设备，应该就是一些排水管，能自动将大华山上的池水导入隆昌寺。但我因当时没重视这个史料，也没能及时记录与保存下来，因此现在已无法证实此说是真，还是我的记忆有误了。
如果此说是真，那么，它将证明戒公池水的水质过差，一直是历史问题，而且这套引水设备在抗战期间就已经被损坏了。
数年前，我曾再次应邀前往宝华山一游，目的是帮助僧人与专家指认宝华山一世祖三昧等人的墓塔所在地。1985年许，我曾与句容的文史专家蔡竹友、陈世华先生前去专门考察过，我还在《句容文史资料~宝华山隆昌寺专辑》上专门撰写过一文，但那里因搞开发，已被掘土机挖得面目全非了。后来我来到戒公池下，发现池下边之东南新砌有一井，形成了“井水不犯池水”的特殊自然现象。池水是浑浊发黄的，而井水是清澈的，井水中还有些小鱼秧子在游。有意思的是，井水与池水仅隔有一个井圈而已。

潜水专业户 · 发表于 2024-7-13 14:07:54

终于更新了

赶场子的逛客 · 发表于 2024-7-19 08:00:43

听一个老和尚回忆他抗战后来宝华山受戒的故事（7）

在仁宏道友去世之前，为了送习初当家师的徒弟瑞光受戒，我又去了一次别后将近一年的宝华山。

这次到山上，虽然没有像受戒的时候挨杨柳枝，也没有看戒师们的白眼，却差一丁点儿没被一个黑璞鲁突的庞然怪物吓死！真的，如果不是大悲咒有着不可思议的神力，我这具堂堂七尺之躯，在一夜之间，很可能被它吃得个“四大皆空，五蕴非有”。事后我把这一经过情形，告诉一位在宝华山住了二十多年的老修行，他说这是文殊师利菩萨座下的狮子跟我开的玩笑。但不管怎样，这一千真万确的事实，是我亲身经历的，读者不要把它看成“天方夜谭”中的神话才好！

我送瑞光去宝华山受戒，与海秀送我受戒是同一个季节；山上的景色如昔，寺内的规矩依旧，也没有什么值得再描述的了。但是，我必须把送瑞光到山上的经过提一提，不然，狮子作戏的故事，也就无从谈起了。

谁都知道，阴历十月是一个夜长日短的月份，尤其是住在深山里的人，日头一过午，就有夜色苍茫之感了！我送瑞光到宝华山，一切安妥之后，原打算当天就赶回南京的，因为一位戒师的一再挽留，结果竟在山上住了两夜。第一天晚上，在客堂里吃过开水（宝华山吃晚饭叫做吃开水，大概是怕人家批评“非时食”，故立此自欺欺人之名）天就黑了。我的那位诨号叫做瘪瘪嘴的四师父（受戒时他对我最凶，但此时他却待我最好，其实，我又不是“位尊而多金”的“季子”，何必如此）叫照客提了一只灯笼，送我到韦陀殿后面一座大厅里去睡觉。到大厅，照客把我带进一间设备非常考究的房间里，点着放在桌子上的一盏油灯，整理一下床上的被褥，又指给我大小便的地方，向我合合掌，并说了一句什么话我也没有听懂，他就回前院去了。我则随手把门关起，脱去外面的棉袍和长衫，熄了灯，拉一条棉被披在身上，盘起腿子来，即坐着调息念佛了。

不一刻工夫，前院开大静的鼓声、钟声，以及夜巡师的喝佛声（宝华山是律宗，故与其它丛林下的家风不同。）依次从寂静的夜空里传进了后院，传进了大厅，传进了房间，乃至传进了我的耳鼓；大约一枝香的工夫，又归于沉寂！此时，我的心随着万籁俱寂的外境，好像有点儿“灵光独耀、迥脱根尘”的样子，静寂寂的，大有不知身在何处，心在何处之概！

“哼——！哼——！哼——！”

当我正静寂寂，不知身心在何处的一刹那，突然听到隔壁房间里发出愈来愈高、愈来愈长的三阵哼声，起初我以为是个年老病人住在隔壁；但是，等我起身点着灯打开门到隔壁房间看了看，便否定了自己的想法，因为隔壁的房间里除了一张床，一张桌子，和两把椅子之外，什么都没有，更不必说人啦！这样一来，我的心开始慌张了！慌张得还没有回到房间里，手里的灯就被摇灭了！

好不容易摸到床上，刚把慌张的心情平静下来，想不到可怕的事又接踵而来！这一事故发生，使我夺门而出在大厅的长廊下，徘徊了一夜。

在回到房间和衣躺在床上，正迷迷糊糊入睡的当儿，就见从大纱窗外，跳进来一支像狼狗一般高的怪物，头又圆又大，两支如电的眼睛向我睡的床上望了望，便一跃跳了上来，用两支前爪狠命地抓着我的两条腿，血盆也似的大嘴则咬着我一只脚，左右摇个不停。此时，我除了感到两腿和一只脚彻骨疼痛之外，惧怕的心理反而减轻了。于是，我便试图着把以前在小庙时学的一点武功，运到两脚上想把它踢下床去；不知怎的，两脚像麻木了似的竟不听指挥了！我又试着喊叫和试图举起拳头打它两下子，但结果都是力不从心而告失败。随着，我的心念又开始跌入极其恐惧的深渊里！

说也奇怪！在极度的恐怖中，也不知道是什么力量使我猛然想起了大悲咒？并且毫不迟疑地拼命念起来。平时对修行悠悠泛泛的我，这时候才真正体会到了佛力和法力是不可思议的！大悲咒念了三遍，奇迹出现了！这一奇迹的出现，虽然使我又大大地受了一次惊吓，而因此却使我逃离了那间可怕的“鬼屋”！是怎样的奇迹呢？现在写在下面：

当大悲咒念到三遍最后一句——“唵！悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”的时候，只见一个穿一身黑的人，突然出现在我的床前，他用一种很慈和的声音对我好像说了一句：“怕什么”的话，随着向正在抓我咬我的那头怪物（权当它是一头狮子吧）一挥手，那头怪物就跑了！一眨眼，人也不见了！当时我也顾不得去想其它了，霍地从床上起来，抱起棉被就往外跑；跑到大厅的长廊下，定了定神，用手摸摸被那头怪物抓过和咬过的腿脚，还好！虽然有点儿隐隐作痛，幸而没有破皮流血。但是，经过这么一番紧张和恐惧的身心，被那阴寒的山风一吹，不由自主地竟打起哆嗦来！因此，我有几次想鼓起勇气再回到房间去睡一觉，然一想到刚才发生的一幕，鼓起的勇气，即随着从四面八方袭来的寒气飞逝了！啊！我简直陷入了喊天天不应，叫地地不灵的“进退维谷”之境！

上弦月沉落西山之后，我的四周更显阴森黑暗了！无法可想，只好硬着头皮，百无聊赖地徘徊在大厅长廊之下，等候着黎明的早临！此时各个房间（大厅之内共有四十多个房间）里和寺外的竹林里，发出许多令人听了毛骨悚然的声音，犹如《秋声赋》里面所说的：“异哉！初淅沥以潇飒，忽奔腾而澎湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”可是，这种形容，仍无法包括当时我听到的各种声音，也就是说我所听到的那些声音，比这还要可怕，还要真切，因为欧阳修所听到的声音是起于树间，波涛、风、雨，甚至“人马之行声”，皆是由他个人的构想而形成的，而我听到和见到的，后来证实有许多人也听到过或见到过。这，你能够硬说：是幻觉、是迷信、是虚构神话吗？

“我的菩萨！你为什么不来斋堂楼上睡觉，而到那个一年三百六十几天，都没有人住的鬼大厅里，受一夜的活罪呢？”

“一定是客堂里的几个坏蛋搞的鬼？不然，他自个怎么会跑到那儿去睡？”

“事情已经过去啦，再抱怨人还有啥用？他一整夜都没有睏，我看还是先让他在咱们床上睡睡吧！”

第二天早晨三点多钟，我趁着照客给我送洗脸水的机会，一口气跑到大寮旁边的斋堂楼上，找到几位山东籍的戒兄，匆匆忙忙把夜间在大厅的经过一说，他们七嘴八舌就发表了以上的议论。

我在斋堂楼上安安稳稳地蒙头大睡了一觉，醒来的时候已是中午。一位戒兄跑来对我说：“客堂里两次派照客来请你去吃饭，都被俺几个人骂跑啦！”

我问他：“你们骂他做什么？”

他说：“你不知道客堂里的那些家伙多坏，动不动就欺侮咱们北方人。这次他们送你到大厅里睏，表面看来是对你客气，其实，是拿你开心！”

我笑笑说：“你这样说，未免是小人之心度君子之腹了，我不相信。”

他说：“你不相信，嘿嘿！他们又不是不知道大厅里常常出现妖魔鬼怪，为什么把你一个人送到那儿去？”

我一听他说“大厅里常常出现妖魔鬼怪”的话，不禁战栗了一下，正想再问问他“妖魔鬼怪”的情形，另一位戒兄从大寮里走来，一见我已经睡醒，就催着我去洗脸。他说：“下大面的菜都炒好啦，水也已经烧滚啦，俺去下面，你洗好脸，咱们就吃。”说过，他就慌里慌张地走了。

在吃大面的时候，瑞光同一个新戒走上楼来，我问他怎么会知道我在斋堂楼上？他说：“我吃了早饭就去客堂找你，照客说你在这儿睡觉，我叫他同我来看你，也不愿意，我自己又不敢来。刚才在大寮里听一位老菩萨说你已经起来啦，所以我邀这位戒兄来看看你。”说过，他与他同来的一位戒兄各人吃了一碗大面，坐了一会就走了，我也没有向他提及昨晚发生的事情。

瑞光走后，我笑着对骂照客的那位戒兄说：“与人方便，就是自己方便！你看，照客被你一骂，他就不愿意陪瑞光到这儿来了！他听我一说又正想发牢骚，恰巧火头师走了进来，我赶忙站起问他还认不认识我？他连说：“认识认识！你去年在这儿受戒，不是常到大寮来找睿灵（睿灵是我的小邻庵，因为没有钱缴戒费，在行单上做一年苦工，才得受戒，，这也是宝华山的特别家风之一）吗？”接着他又问我：“听说你昨个夜里在大厅里被怪物扰了一夜没有，到底是怎么回事？说给我听听好吗？”我尚未来得及开腔，几位戒兄异口同声地吵着说：“戒兄！戒兄！你说给火头师听听吧！他老人家在宝华山住二十多年了，对于宝华山奇奇怪怪的事知道得最多，见过的也最多，你说给他老人家听听，一定会给你一个满意的答覆！”于是，我又一五一十地，把夜间的经过详细地说了一遍。

火头师听我说了之后，拉着我就往楼下跑，使几位戒兄也莫名其妙地跟在后面。下了斋堂楼，他带我进了四堂楼北边的一座偏殿，用手指指着殿中间的一尊菩萨像问我：“你昨个夜里在大厅里看见的一位穿一身黑的人，像不像这位菩萨？”因为这座偏殿的门窗都是用棉纸糊的，经过了常年的烟熏火燎（这座偏殿我原来就知道的，因为在受戒的时候，戒师们在里面烧小锅子，我来送过一次菜，并且好像还曾特意来参观过一次，但已不记得里面供的是什么佛像了），门窗、墙壁，以及佛像等等都变得乌黑了，以致殿内的光线很暗。等我随着火头师的问话走近佛像一看，吓得不禁倒退了一步，连说：“像！像！像极了！”接着火头师又指指座下面说：“抓你、咬你的那头怪物像不像它？”其实，此时他不指给我看我已看清楚，一点也没有错，正是昨夜抓我咬我的那个家伙。火头师见我目不转睛地呆在那儿，遂在我肩上轻拍了一下，笑着说：“抓你咬你的不是什么怪物，而即是文殊菩萨座下的狮子给你开玩笑的，那位赶走狮子的黑衣人即是文殊菩萨！刚才我听你一说心里就有数了，因为恐怕说了你不相信，所以带你到这儿瞧瞧；至于那个像老年的病人哼哼哼的，可能是常在各屋里作祟的狐狸精；你听到的各种声音，也可能是它弄的？”停了一下他又说：“文殊菩萨的狮子大概跟你特别有缘！如果不是它给你开个玩笑，说不定会发生更可怕的事哩！”这时跟来的几个戒兄也附和着说：“真的，真的。记得前年（他们未受戒之前已在宝华山住了三年）有一个木匠中午去大厅里拿东西，刚一进门就鬼嚎似地往外跑，面孔吓得跟黄表纸一样。问他看到了什么？他说看见一个一尺来高的白胡老头子，骑在水桶那样粗的一条长虫身上，一蠕一蠕地从后门往里面爬！”

接着火头师又用眼睛扫视了一下我的几位戒兄说：“这些事在宝华山并不稀奇，你们哪一个不知道？大架房里不是常在白天有一支怪手，从坐桶的下面伸出来，递给抽解人草纸吗？”听他们你一言我一语地说，弄得我满肚子都是疑云。我想：“一个名山道场，应有护法善神呵护，为什么会出现这样多鬼鬼怪怪的事情？”火头师他们见我站着沉思不语，好像以为我被他们的话吓呆了似的，于是火头师笑笑对我说：“我真老糊涂了！尽管在这儿谈鬼说怪，竟忘了你一夜还没有睡哩！你先同你的几位戒兄回斋堂楼上休息休息，晚上有空咱们再谈。”说过，他健步如飞地走了，我则又同几位戒兄回到了斋堂楼。

（转者附记：真华长老有关在宝华山受戒的故事至此已全部结束，他在上文中所说的这件异事，你只看着玩玩便是，不必过于当真。他是个出家人，本就是有神论者，我们不必用现在的、无神论的科学观点去苛求几十年前的他。）

赶场子的逛客 · 发表于 2024-7-24 07:13:13

星云大师用打油诗为你解读僧人来宝华山受戒的规矩
自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下：

一、要受华山戒，扁担绳子随身带；

打了上堂斋，吃的臭咸菜；

出了灯油钱，蹲在黑地拜；

要受华山戒，必须要忍耐。

过去，宝华山是全国传戒道场，出家僧众有三分之二皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗，不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心……
（附记：本帖摘自网上，与句容无关的部分已略）

赶场子的逛客 · 发表于 2024-8-6 07:07:47

唐代句容籍的名人刘三复

中唐时期，浙西治所润州下辖的句容有个穷文人叫刘三复。他聪敏绝人，年少丧父贫困，母亲有病，就乞讨粟米养亲，不离左右，很久没有参加科举。

长庆年间，李德裕担任浙西观察使，也就是管辖现在镇江乃至浙江西部部分地区的最高行政长官，刘三复带着文章求见。李德裕读后，来不及整理衣冠就出门相迎，征辟为从事，管记室，也就是相当于现在的秘书。太和年间，李德裕入朝拜相，用刘三复为员外郎。不久，李德裕罢相，再出镇浙西。李德裕三次出镇浙西十年，刘三复都跟随；汝州刺史刘禹锡待刘三复为同宗，也非常重视他的才能，曾经给他赠诗。

后来李德裕历任义成军、西川、淮南军节度使，刘三复仍然一直追随，官至御史中丞。会昌年间，唐武宗用李德裕主持朝事，刘三复也自谏议大夫、给事中拜刑部侍郎、弘文馆学士判馆事。

会昌四年（844年），故昭义节度使刘从谏的养子也是亲侄刘稹反叛朝廷被平定，朝议想赦免刘从谏的遗孀裴氏，法司则认为裴氏有助乱之举。于是李德裕指使刘三复上书，指裴氏犒劳作乱军官的妻女，激励笼络叛党，按罪应该伏法，于是获准。

（选自网络）

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句容的奇人、珍闻、异事和野史【酒盅里的老句容】

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